5.مؤسسة منبريون للخطابه🧿

2022-05-17 12:54:44 من غير ناصر في اطفوف الغاضريه


قال الراوي وقد حاول عبد الله بن جعفر أن يثنيه عن السفر فقال الحسين  رأيت رسول الله في المنام وأمرني بما أنا ماضٍ له فلما آيس منه عبد الله بن جعفر أمر ابنيه عون ومحمد بلزومه والمسير معه والجهاد دونه ورجع هو إلى مكة لأنه كان ضرير ولما وصل الخبر إلى محمد بن الحنفية بخروج الحسين من مكة جاء إلى الحسين فقال يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى وحاول أن يثني الحسين عن الخروج فقال له يا أخي أتاني رسول الله وقال لي يا حسين اخرج فإن الله شاء أن يراك قتيل فقال ابن الحنفية إنا لله وإنا إليه راجعون ثم قال إذاً ما معنى حملك هذه النسوة وأنت تخرج على مثل هذه الصفة قال له يا أخي شاء الله أن يراهن سبايا على أقتاب المطايا :
أخي إن الله شاء بأن يرى

جسمي بفيض دم الوريد خضيبا

ويرى النساء على الجمال حواسراً

أسرى وزين العابدين سليبا


فجعل محمد بن الحنفية يبكي بكاءً شديد ثم ألقى بنفسه عليه يودعه وهو يبكي ويقول ودعتك الله يا حسين في وداع الله يا حسين ثم التفت إلى زينب وناداها بقلب حزين ودموعه جارية :
اتلهف على اعضيده اوجذب ونة اوتحسر

اوشمه ابنحره اوللثرى خر اوتعفر

اوقله يخويه اشهالحچي قلبي تفطر

سليت روحي من جسدها ابهالمواعيد

وگلها يزينب سفرتچ تصعب عليه

مرتاب قلبي من اطفوف الغاضريه

اوعقب الخدر خوفي يودونچ هديه

اوتمشين حسرة ميسرة للفاجر ايزيد


أدريچ يا زينب عزيزة اوربت اخدور

خوفي عقب ما تمر عليچ أيام عاشور

تمشين حسرة ميسرة يختي على كور

ويا علي السجاد كلكم في فرد قيد


وقد جاء إليه عبد الله بن عباس وقال يبن العم إني أتصبر ولا أصبر إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك إن أهل العراق قوم غُدُر فلا تقربنهم أقم في هذا البلد فإنك سيد أهل الحجاز فقال له الحسين إني أعلم أنك ناصح مشفق ثم قال يبن العم ما تقول في قوم أخرجوا ابن بنت رسول الله عن وطنه وداره وتركوه خائفاً مرعوب لا يستقر في قرار ولا يأوي إلى جوار يريدون بذلك قتله وسفك دمه فقال ابن عباس ما أقول إلا أنهم قوم كفروا بالله ورسوله ثم قال جعلت فداك يا حسين إن كان لا بد من المسير فلا تسر بأهلك ونسائك فوالله إني لخائف أن تقتل وهم ينظرون إليك فقال الحسين إني رأيت رسول الله  في منامي وإنه أمرني بأخذهن معي يبن العم وإنهن ودائع رسول الله ولا آمن عليهن أحد ولا يفارقنني فسمع ابن عباس بكاء من ورائه وقائلة تقول يا بن عباس تشير على شيخنا وسيدنا أن يخلفنا هاهنا لا والله بل نحيى معه ونموت معه وهل أبقى الزمان لنا غيره :
يحسين خويه يا ولينا

منهو الذي بعدك الينا

ترضى يبعد اهلي علينا

نبقى غرايب بالمدينه

قلها اوصب ادموع عينه

عزيزچ أبد متفارقينه

حتى على الرمضى ترينه

بلا راس اومقطوعه يمينه

اوراسه ابرمح شايلينه

عريان اومقطوعٍ وتينه

يحسين خويه يا شفيه

بتروح لرض الغاضريه

خوفي يرد دهري عليه

وابقى غريبه واجنبيه

قلها اودمعاته جريه

ما فارقچ يا هاشميه

إلا بارض الغاضريه

أبقى على الرمضى رميه

اوصدري تدوسه الأعوجيه

اوراسي يعلا ابسمهريه

وانتي تركبين المطيه

اوتمشين للطاغي هديه
حنت واقالت
حنت اوقالت وي عليه

يا سفرة القشره عليه


جتني المصايب طبق والهم

أول مصيبة ابجدي الأعظم

اوثاني مصيبة مصيبة الأم

والثالثه بويه الغشمشم

والرابعة المجتول بالسم

ومصيبتك يحسين أعظم

تبقى على الغبرى مخذم


اوراسك على رمح ايتكلم

لطمية
في شأن الخروج من مكة
قصّر الحجة اومشى شيخ العاشاير

شال ببدوره ضحايا اليوم عاشر


* * *
حل الحرام اومشى أبو الأيمه

شال من مكة قبل حجه يتمه

مصرعه في يوم عاشر عنده علمه

يدري دمه يختلط بتراب غادر

* * *
شال من مكة اومشى راعي الحميه

اكمال حجه في اطفوف الغاضريه

شال ببدروه اوشبانه سويه

يدري ذبحه اومصرعه في يوم عاشر

* * *
سعيه اوحجه بوعلي في كربلايا

يوم بيده يلبّس أچفان الصبايا

سار اوطير الموت لوّح بالمنايا

تخلص أنصاره اوبنينه اويبقى حاير

* * *
اكمال حجه يوم ينادي بالوديعه

قومي يا زينب لخيچ بالشريعه

تقنطر العباس واچفوفه قطيعه

طاح شيّال الكلافه يم طاهر

* * *
لطمية أخرى
حسين ياشيخ العشيرة
وين هالشيلة تريد

ليش حجك ما قضيته
وين بتعيد العيد

* * *
ما تخبرني يبو السجاد
يا عز الاسلام

ليش خارج من حرم
مكة اونازع للحرام

خويه هذا عجب منك
يبن زراق الرخام

طلعتك هدت اركاني
والحزن زايد يزيد

* * *
ضمه ابحسرة الصدره
اودمع عينه يسبله

اوقال حجي يا محمد
في فيافي كربلا

اهناك بنظر عزوتي

فيها ضحايا امجدله Open / Comment

2022-05-17 12:54:44 مجلس خروج الحسين عليه السلام من مكة

بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله عليك يا رسول الله صلى الله عليك وعلى آل بيتك الطاهرين المظلومين صلى الله عليك يا أبا عبد الله وعلى المستشهدين بين يديك يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيما .
وقد انجلى عن مكة وهو ابنها

وبهِ تشرفت الحطيم وزمزمُ

لم يدرِ أين يريح بدن ركابهِ

وكأنما المأوى عليه محرمُ

* * * *
قوض اضعونه يوم ثامن حج الإسلام

ما كمل حجه اوبالغصيبه حل الحرام

شال ابنينه اوعزوته واولاد العمام

خايف من العدوان دمه يسفكونه

صارت زلازل والخلق ظلت ابحيره

من طلع من مكة ظعن شيخ العشيره

هذا ينادي يا خلق والله كسيره

اوهذا من الحسره يهل ادموع عينه





المحاضرة
فضل الحج
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إنا لله إنا إليه راجعون أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم
قال الله عز وجل في محكم كتابه الكريم :
{ وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ }
وقال تعالى في آية أخرى الحج أشهر معلومات وأشهر الحج تبدأ من شهر شوال فشوال وذو القعدة وذو الحجة هذه الأشهر الثلاثة تعتبر من أشهر الحج وكل مسلم سواءً من رجل أو امرأة حصّل مالاً في هذه الأشهر أو جمع مال يكفي للذهاب إلى الحج أو كان عنده مال منذ زمن ومرت عليه هذه الأشهر وهو يملك المال وجب عليه الحج ولا يجوز له أن يصرفه في أمر آخر والحج يجب على كل مسلم في العمر مرة واحدة لكن الشيطان له أساليب وطرق كثيرة يدخل بها على الإنسان حتى يصرفه عن طاعة الله ومن هذه الطرق تفويت الحج على كثير من الناس وكم شاهدنا أناس أغنياء ماتوا ولم يؤدوا هذه الفريضة ذكرت الآية التي افتتحنا بها الحديث بأن الحج واجب على كل من استطاع إليه سبيلا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً فالحج واجب على الذكر والأنثى لكن بشرط أن تتحقق الاستطاعة فكيف يكون الإنسان مستطيع إذا ملك المال الذي يكفيه للذهاب إلى الحج ليس فقط الرجل حتى المرأة إذا كانت موظفة أو تحصّلت على أموال عن طريق الوراثة أوكانت تعمل في حرفة تدر عليها المال واستطاعت جمع نفقة الحج وجب عليها الذهاب إلى الحج أيضاً من طرق الاستطاعة أن لا يعوقه مرض ولا سلطان جائر يمنعه من الذهاب إلى الحج فكما رأينا إخواننا في العراق رزحوا مدة من الزمن تحت حكم ذلك المتجبر الذي كان يمنعهم من الذهاب إلى الحج إلا بشروط معينة وأن يكونوا في سن معين .
لكن لو لم يكن الإنسان مستطيع مادياً وبذل له أحد النفقة صار مستطيع ووجب عليه الحج هذا حكم الله ............. لكن الشيطان يدخل على الإنسان ويُدخل في ذهنه أحكام أخرى وشروط للاستطاعة مثلاً يجب شراء البيت قبل الحج تأثيث البيت وأن يفرغ من زواج أبنائه وغيرها من الأعذار حتى يفوّت الحج على نفسه ويفوّت على نفسه الكثير من الثواب الذي لا يعد ولا يحصى فمما يروى أن
رسول الله  سأله إعرابي فقال إني خرجت أريد الحج فعاقني عائق وأنا رجل ملي أي كثير المال فمرني ماذا أصنع في مال أبلغ به مبلغ الحاج فالتفت رسول الله إلى جبل أبي قبيس فقال لو أن أبا قبيس لك زنة ذهبه حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت مبلغ الحاج والأحاديث في ثواب الحج كثيرة فعن الإمام الصادق  إن الله عز وجل ليغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولعشيرة الحاج ولمن يستغفر له الحاج وهناك أحاديث كثيرة في عقوبة تارك الحج فعن النبي  يا علي من سوّف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهودياً أو نصرانياً وللأئمة عناية كبيرة بالحج فقد حج الإمام الحسن خمساً وعشرين حجة ماشياً على قدميه وكذلك الإمام الحسين حج خمساً وعشرين حجة وجنائبه تقاد معه وهو ماش على الأقدام وقد فاته الحج سنة ستين فقد خرج من مكة في اليوم الثامن حفاظاً على حرمة البيت لأن يزيد اللعين أرسل ثلاثين من شياطين بني أمية وأمرهم بقتل الحسين ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة لذلك خرج في يوم التروية والناس تستعد للحج وقد التقى بعبد الله ابن جعفر فأخذ يسأل الحسين عن سبب خروجه في هذا اليوم
وينادي :
با سيلك يا نور عرش الله الوهاج

يا مأمن الخايف او مقصد كل محتاج

شنهوالسبب تطلع اوباچر موقف الحاج

قلي ولا تخفي يسلطان البريه

انچان ناوي للسفر يبن الأماجيد

اقضي الحجك برض مكة اوعيد العيد

قله أبو السجاد اودمع العين تبديد

حجي اوعيدي في اطفوف الغاضريه

حجي مهو بالحج حجي يوم عاشور

جسمي الكعبة والحجر نحري المنحور

او حجر النبي اسماعيل الأكبر المبرور

واما مبيتي في منى في الغاضريه

عندي ضحايا ما احد ضحى مثلهم

عندي ضحايا كربلا شبان كلهم

الأرض ترجف والسما تبچي لجلهم

هاللي تعاينهم ضحايا الغاضريه

ذولا ارجالي يبن عمي والأضاحي

واسبوع ابگى أنا كالطير مكسورٍ جناحي Open / Comment

2022-05-13 14:55:03  )وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)




الاسلام انما كرم المرأة اجه حافظ على عفته وحافظ على طهارته ، حته تكون المرأة جوهرة ثمينه بيضاء جميلة ناصعه العفة ونقية ما تشوبه شوائب، لذلك المرأة بنظر الاسلام إنها صانعة الأجيال وأنها المربي الاول للاجيال تصنع العقول تصنع الافكار
يعني الاسلام انطه تولية للمرأة ليش ؟ لان المرأة يعني الكتاب الغربي يكول المرأة نصف المجتمع * لا المرأة كل المجتمع ؛ المرأة اله تأثير على الولد واله تأثير على الزوج واله تأثير على الاخ وعالأب، ف المرأة كل المجتمع، فالاسلام انطاها هاي الأهمية حتى تكون المرأة ناضجة اذا نضجت المرأة نضج الولد اذا التزمت المرأة التزم الولد ، فوراء كل ولد ناضج وملتزم تجد مرأة ناضجة وملتزمة ،، اذا كانت هاي المرأة أم، او اخت ، والعكس صحيح ، نجد نساء لا سامح الله نجد اولادهم غير ملتزمين وغير ناضجين ،، تربية قليلة ، قيم قليلة ، مبادئ قليلة ، وهكذا الاسلام حرص على المرأة،واحنه نجي للآية الكريمة (ضرب مثلاً إمرأة فرعون ) المن يضرب للمؤمنين يكلهم عاينو لهل
اينو لهل مرأة هاي * هاي كانت زوجة فرعون مع إن فرعون صاحب سلطة وصاحب أموال وخزائن لكن هاي كله تركته وتوجهت إلى الله ، كالتله ربي انه اريد عندك بيت بالجنة ، ما اريد قصور
لا قصور فرعون ولا قصور الدنيا ولا جواهر الدنيا ، اني اريد عندك بيت في الجنة تبنيلي ، وفعلاً نجد القرآن يحترم ويضع مكانة للمرأة، ومن هذه المكانات
نجد مكانة ام البنين عند اهل البيت صلوات الله عليهم، هذه المراة العظيمة
من بيت كريم ، يكله شوفلي مرأة ولدته الفحول من العرب يعني بيت كريم مو بيت انتهازي ، ولذلك ام البنين ، لما جاء الناعي ينعى الحسين اول ما سئلته اخبرني عن الحسين


#محاضرة_الشيخ_قسمته_قسمين_لكم

وانتم براحتكم

المحاضرة لسفرة ام البنين
نظراً لطلب احد خادمات الحسين ع Open / Comment

2022-05-13 14:55:03 اللهم صل على محمد وآل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم


(( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ))



المرأة في المنظور الاسلامي يقسمه الى قسمين : يكول اكو امرأة صالحة وامرأة طالحة ، المرأة الصالحة يكول : قيمتها اكبر من الدنيا ، يعني احنه اذا نريد نضع اله ثمن الصالحة ، يكول ما اله ثمن لان هاي مرأة طيبة جامعة لشروط الي رسمها الاسلام اله ، فما تقدر بثمن ..هي فوق ان تقدر بثمن ...بينما المرأة الطالحة لا سامح الله يكول ما اله كل ثمن حتى لو نريد انثمنه بشي صغير هم ما اله ثمن ،، لان خرجت عن نطاق الاسلام ، عن آداب الاسلام ، فصارت يعني متعبه لمجتمعه متعبة لزوجه لاسرته ، فماكو من وراها منفعه ، واحنه يعني اذا نمر عل الجزيرة العربية * العرب كان عدهم مواقف سلبية مع المرأة لا حدود لها ، شنو هاي يعني المواقف ؟ يعني تصوري الامر وصل عدهم الى مرحلة هل المرأة هاي اذا حصلتلها العادة الشهرية يعني كان ينبذوه
يخلوه وين كان يجيبوه وراء البيوت يبعدوها عن ممارسة النشاطات ، عن ممارسة واجباته اتجاه الأسرة في الحياة العامة ،فما كان اله دور يعني خصوص بهاي الايام كان
التمر بيه العادة الشهرية * ف اجه الاسلام رفع من شأن المرأة وقيمته .ونبذ هذه العادات والتقاليد، كال المرأة الصالحة المؤمنة هاي لا تقدر بثمن هاي يفتخر بيه المسلمين ...تفتخر بيه عائلته ... ولهذا المرأة كون تنتبه تعرف شنو واجباته، شنو مسؤلياته إتجاه زوجه
مجتمعه اسرته ، حته تنتظم بهاي الحياةالطيبة ، لان عده دور كبير ..



من بعد هل مقدمة نجي للآية

يعني الله عزوجل جاي يفهمني يكلي : للمرأة دور كبير بالمجتمع ، يعني مو سهله الله يجي يضرب مثل بامرأة فرعون !! هي مرأة وضرب بيه مثل حته يبين صلاحه يريد يبين قيمته الاجتماعيه.. وضرب بيه وخلاها آيةقي القران * ف احنه نريد نكول الامام علي ،ع ،، ازوج سبع زوجات * كما هو معروف ، وهاي الزوجات الي ازوجه الي
اول وحدة كانت فاطمة الزهراء ..ع .. وعد وفاته وصته بإمامه بت زينب
كالتله ازوجه ، المرأة الثالثة،، خولة بت جعفر الحنفية الي هي من سبايا بني حنيف ، المرأة الرابعة : اسماء بت عميس الي هي زوجة جعفر ابن ابي طالب سابقا
المرأة الخامسة : ليلى بت مسعود من نساء البصرة ، المرأة السادسة : ام الصهباء هاي من عين تمر لما جاؤا بسبايا خالد ابن الوليد ، صارت من سهم الامام احد السبيات ،المرأة السابعة : فاطمة بنت مزاحم الكلابية ، هذا التاريخ يذكر النه ذني الزوجات ،زين
احنه لما نمر الى مولاتنا فاطمة الزهراء
طبعا في حياته لم يفكر ولم يتزوج إمرأة ثانية في حياته ، التاريخ احنه اذا نريد ذني وزنهن بالميزان من بعد فاطمة الزهراء ع ذني زوجاته السته ، نشوف اكثر وحدة تالقت بيهن هي (فاطمة بت مزاحم ام البنين ) يعني احنه لما نتأمل
اسباب زواج الأمير من فاطمة بت مزاحم
ليش ازوجه الامام يعني يمكن يؤيد ما نقول ، علي ابن ابي طالب... ما اتفكه بعدد الزوجات ، ما كان عنده تفكه ، كان عنده اسباب ، اجه وين لعقيل اخوه
كاله يا عقيل اختر لي ... إمرأة ولدته الفحول من العرب لعلي اصيب منها ولد ينصر ولدي الحسين في كربلاء ، ف اذن علي أبن أبي طالب ، هو جان يكدر هو يطلع زوجه من هاي البيوت لكن يطينه درس * اكو ناس عده اختصاص ، نروح للأهل الاختصاص نسالهم ، هنا يكله امرأة من بيت كريم ، انتي شايفة بعض الي يتنادهون عل الخطب ( خطب إمرأة )
ليش اكو ناس تروح لهذا لان هذا بيت كريم بيت مؤمن واكو بيت نعوذ بالله
لا سامح الله بيت يعني يسموه بيت انتهازي اولاده هم انتهازيين يطلعون ، كون الانسان يهتم بهاي الحقيقة انه بيتي من اي لبيوت ...ولهذا نجد امير المؤمنين ع
ركز في اختياره لهذه الزوجة الصالحة ....
وهاي المرأة الصالحة هي فاطمة بت مزاحم كما تعلمون ...والتي انجبت
اولادها الاربعة الذين هم فخر للأبناء الصالحين ومن بينهم ابي الفضل ( رمز الوفاء ) الذي فدى الحسين ع بنفسه
فنعم الاخ المواسي لاخيه
وكفاه فخرا قال فيه الامام جعفر الصادق : رحم الله عمي العباس فلقد اثر وابلى ، وفدى اخاه بنفسه *



#الشيخ_الاستاذ_ابو_حنين Open / Comment

2022-05-13 14:53:49 ولقد بحث الإمام عليه السلام في نهج البلاغة حول آثار التقوى كثيراً، ولا نرى نحن هنا ضرورة للبحث عن جميعها، وإنما نقصد هنا أن يتضح لنا المفهوم الواقعي للتقوى في مدرسة نهج البلاغة، ليتبين لنا معنى هذا التأكيد على هذه الكلمة في نهج البلاغة.
وإن من أهم آثار التقوى الذي أشير إليه في نهج البلاغة، أثران مهمان:
أحدهما: البصيرة النيّرة والرؤية الواضحة.
والآخر: القدرة على حل المشاكل والخروج عن المضائق والشدائد... نسالكم الدعاء

#خادمتكم_ام_سرى_الموسوي Open / Comment

2022-05-13 14:53:49 المحاضرة ٢٩
خطب امير المؤمنين ومواعظه وتأكيده على جانب التقوى

إنا إذا أردنا أن نعرف نهج البلاغة، أو الإمام عليه السلام خطيباً واعظاً وناصحاً مشفقاً، أو مدرسته الإرشادية، كي نستفيد من ذلك المنبع الفياض، لا يكفينا أن نعدّد المواضيع والعناصر المطروحة في نهج البلاغة فقط، لا يكفينا أن نعلم أن الإمام عليه السلام قد تكلم في نهج البلاغة في التقوى والعبادة والحق والدنيا مثلاً... بل يجب علينا أن نتعرف على تلك المفاهيم الخاصة التي كان يفهمها الإمام عليه السلام من هذه المعاني، وأن نعرف فلسفته التربوية الخاصة في تربية الإنسان المسلم، وترغيبه في الطهارة والنجاة من أسر الأرجاس والأنجاس، والتحرر المعنوي عن ربقة الدنيا.
ولهذا يجب علينا أن نتكلم بشي‏ء من التفصيل في مفاهيم هذه العناصر في مدرسة الإمام عليه السلام. ولنبدأ حديثنا هذا بالكلام حول التقوى.
 
التقوى
إن كلمة (التقوى) من أكثر كلمات نهج البلاغة استعمالاً، فليس هناك كتاب يركز فيه على التقوى أكثر من نهج البلاغة، وليس هناك في نهج البلاغة مفهوم أو معنى اعتني به أكثر من التقوى. فما هي التقوى؟
يفترض الكثيرون: أن التقوى من الوقاية، والوقاية تعني الحذر والاحتراز والبعد والاجتناب، فهي إذن سيرة عملية سلبية، وكلما كان الحذر أكثر كانت التقوى أكمل!

إن هذه الحالة تهب للروح قوة ونشاطاً، وتصونه من الانحراف والشطط، ومن لم يحظ بهذه الحالة لا بد له  إذا أراد حفظ نفسه عن المعصية  من أن يبعد نفسه عن أسبابها. وحيث إن البيئة الاجتماعية مليئة من أسباب المعاصي فلا بد له من أن يختار الإنزواء التام!
وعلى هذا: فلا بد إما أن نكون أتقياء وحينئذ يجب علينا أن نبتعد عن البيئة الاجتماعية بصورة مطلقة! أو أن نرد المجتمع فنتخلى عن التقوى! وعلى هذا: كلما كان الشخص أكثر انزواءً وعزلة عن المجتمع كان أكمل في التقوى وأجمع!
أما إذا حصلت الروح الإنسانية على (ملكة التقوى) فلا يضطر صاحبها إلى ترك المجتمع والاعتزال. إذ هو حينئذ يحفظ نفسه من دون أن يخرجها عن المجتمع. فمن كانت تقواه بالمعنى الأول كان كمن يأوي إلى جبل ليعصمه من المرض المعدي، أما من كانت تقواه بالمعنى الصحيح كان كمن يقي نفسه من المرض المعدي بالتلقيح ضده، فلا يضطر إلى أن يخرج من البلد أو يجتنب الناس، بل يسعى إلى مساعدة المرضى كي ينقذهم مما هم فيه من الألم.
"... ذمتي بما أقول رهينة، وأنا به زعيم! إن من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلاث حجزه التقوى عن التقحم في الشبهات... ألا وإن الخطايا خيل شُمس حمل عليها راكبها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار.. ألاّ وإن التقوى مطايا ذُلُل حمل عليها راكبها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة..." (2).
"... إن تقوى اللَّه حمت أولياء اللَّه محارمه، وألزمت قلوبهم مخافته، حتى أسهرت لياليهم، وأظمأت هواجرهم" (3).
وفي هذه الكلمة يصرح الإمام عليه السلام بأن التقوى شي‏ء يكون الحذر من الحرام والخوف من اللَّه من لوازمه وآثاره.
"فإن التقوى في اليوم الحرز والجنة، وفي غد الطريق إلى الجنة" (4).
نرى أن الإمام عليه السلام قد عطف نظره في هذه الكلمات إلى الناحية الروحية والنفسية والمعنوية للتقوى وآثارها في الروح، بحيث تبعث فيه الإحساس بحب البر والطهر، والإحساس بالتذمر من الذنوب والأرجاس والأنجاس.
 
التقوى "وقاية لا قيود"
لقد أكد الإمام عليه السلام في خطبه في نهج البلاغة على أن التقوى: وقاية لا قيود... فهناك كثير من الناس لا يفرقون بين (الوقاية) و(القيود) ولذلك فهم يفرون من التقوى باسم التحرر عن القيود والخروج عن الحدود...
ولا شك أن الجدار الواقي يشترك مع السجن في أنهما كليهما مانعان، ولكن الجدار الواقي يمنع عن الخطر، في حين أن السجن يمنع عن التمتع بالنعم والمواهب المعدة للإنسان.
يقول الإمام عليه السلام:
".. اعلموا عباد اللَّه: أن التقوى دار حصن عزيز، والفجور دار حصن ذليل، لا يمنع أهله ولا يحرز من لجأ إليه. ألاّ وبالتقوى تقطع حمة الخطايا"(5).
وكأنه عليه السلام يشبّه الفجور في كلامه هذا بالحيوان اللاسع كالعقارب والحيات، ويقول: اقطعوا عن أنفسكم لسعة هذه العقارب بالتقوى. ويصرح في بعض كلماته أن التقوى ليست قيوداً تمنع عن التحرر بل هي منبع الحريات الواقعية وأساسها ومنشأها.
".. فإن تقوى اللَّه مفتاح سداد، وذخيرة معاد، وعتق من كل ملكة، ونجاة من كل هلكة..."(6).
واضح أن التقوى تهب للإنسان حرية معنوية، تحرره من أسر عبودية الهوى، وترفع عن رقبته حبال الحسد والحقد والطمع والشهوة، وهكذا تحرق عروق العبوديات المادية، بين ناس هم عبيد الدنيا والمال والمقام والراحة، بينما لا يخضع التقي لأعباء هذه العبوديات. Open / Comment

2022-05-13 14:52:24 المحاضرة ٤٠
وهي بعنوان #الغيبة

الغيبة وروايات أهل البيت (ع):
الروايات التى ورد فيها الوعيد بالعذاب على الغيبة كثرة، بل تواترها اجمالي، ونذكر منها ما ذكره ٠المرحوم الشيخ الأنصاري في (المكاسب المحرمة).
((روي عن النبي(ص) بعدة طرق أن الغيبة أشد من الزنا، وأن الرجل يزني فيتوب ويتوب الله عليه، وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه )) .

وعنه(ص) أنه خطب يوما فذكر الربا وعظم شأنه فقال (ص) : 《إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم من ستة وثلاثين زنية، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم》.
وعلى ضوء هذين الحديثين يثبت كبر ذنب الغيبة من هذه الجهة أيضا حيث أي، أسوا من الزنا والربا .
وعنه (ص): «كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لخوم الناس بالغيبة، فاجتنب الغيبة فإنها إدام كلاب النار)) .

وقال النبي الأكرم ص: إن الغيبة حرام على كل مسلم، وإن الغيبة، تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب»"
ويقول الشيخ في معنى هذا الحديث:
واكل الحسنات إما أن يكون وجه "الاحباط، أو لاضمحلال ثوابها في جنب عقابه، أو لأنها تنقل الحسنات إلى المغتاب، كما في غير واحد من الأخبار، ومنها الحديث النبوي عنه(ص): يؤتى بأحد بوم القيامة فيوقف بين يدي الرب عز وجل ويدفع إليه كتابه فلا يرى حسناته فيه، فيقول: إلهي، ليس هذا كتابي لا ارى فيه حسناتي ، فيقال له: إن ربك لا يضل ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس ، ثم يؤتى بأخر ويدفع اليه كتابه فيرى فيه طاعات كثيرة فيقول: إلهي، ما هذا كتابي ، ماعملت هذه الطاعات، فيقال له : إن فلانا اغتابك فدفع حسناته إليك» .
بعد أن نقل هذه الروايات: ظاهر هذه الأخبار كون الغيبة من الكبائر، كما ذكره جماعة، أشد من بعضها.
ومن جملة الكبائر المنصوصة الخيانة ويمكن عد الغيبة من أقسام الخيانة، فأي خيانة أسوأ من أكل لحم الاخ في الدبن مع كونه غائبا وغافلا أي خيانته أسوأ من فضح سره ونشر عيبه.

معنى الغيبة ومواردها :

عن رسول الله(ص) : « الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه .
وعن الإمام الصادق(ع) قال : والغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه.
وعن الإمام موسی بن جعفر(ع) : ((من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس لم يغتبه ، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه الناس فقد اغتابه ، ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته)) .

بناء على هاتين الروايتين والروايات الأخرى يتضح أنه إذا ذكر الإنسان عيباً غير خافي لأخيه المؤمن ما عُدَّ هذا غيبة وإن كان داخلاً في عنوان المذمة والتحقير والاستخفاف بالمؤمن وايذائه ، وبواسطة هذه العناوين يصبح حراماً ومن الكبائر ايضا .

يا ابا عبد الله اذا كان ايذاء المؤمن حرام ومن الكبائر فكيف بأيذاء إمام المؤمنين ومولى المتقين
وإن كان هتك ستر المؤمن جريمة فكيف بسبي عياله وقتل اولاده ومنعهم الطعام والماء والتي يحرم منعها حتى عن الحيوانات، اي اسلام يحملون هولاء!! واي قلوب هي اشد من الحجارة بل اشد قسوة حيث منعوا حتى الاطفال من الماء ...فهذا عبد الله قد جف ثدي امه يوم العاشر من محرم وقد اخذه والده الحسين ع ليسقيه الماء فضربوه بسهمٍ في نحره فذبحوه من الوريد الى الوريد
ترى كيف كان حال مولانا الحسين ع وهو يرى رضيعه مذبوح وقد اخذ يشرب بدم نحره ....

ثم اذكري الحادثة باختصار وبعدها ادخلي في ابيات النعي....

#خادمتكم_ام_سرى_الموسوي Open / Comment