2022年2月19日 礼拜六 【圣约灵修】冉一非弟兄：感恩的敬拜(诗篇50) 构架略解: A 神公义的审判 1-6节 B 警告献祭的人 7-15节 b 警告恶人 16-21节 a 神公义的审判 22-23节 这是称为亚萨的十二篇诗中之一，亚萨是大卫所派的利未人，革舜的后裔，利未的传人（代上六39）；被利未支派的族长推举为歌唱人的首领，当约柜运进耶路撒冷时用钹大发响声（代上十五17、19）。大卫派他领导诗班称颂神（十六4-5）。直至被掳回归的日子，“亚萨的儿子”仍旧是高级的音乐世家，主要工作是唱歌和敲钹（代上廿五；代下廿14，卅五15；结三10；尼十一17、22，十二35）。亚萨本人亦有“先见”美名。 由诗班的领袖来谈敬拜再合适不过了。神藉着亚萨的口对以色列民说话，告诉神的子民们，第8节“我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前”。但是往后看，从第9节开始一直到最后，神都在指责在献祭中出现的问题，先是说祂不饿，后面从16节开始责备献祭的人这不对，那不对。前后都在强调：祂要感谢为祭。这明明是在责备以色列民。仿佛该隐献祭物的那一幕又重现了——神看不中该隐和他的供物。那么神要的到底是什么，我们怎么看待什么是以感谢为祭？ 在古代各民族中，并不是只有以色列才有献祭。无论是定居和游牧生活的民族都有非常雷同的献祭仪式。但是在以色列的历史中，神赐下了献祭的律法，用以来解释献祭的意义。在利未记经常申明献祭的目的是“赎罪”，这个词可以作如下三种解释：“掩盖”，“擦去”和“以代替品来买赎”。并且重要的是，神亲自给罪人设立了献祭的一系列的仪式，并且不断的提醒我们，必须清楚的认识献祭是在约的范畴和立约的恩典之内运作的。就是说，不是谁依样画葫芦地举行一个仪式，就可以认为自己是在敬拜耶和华。所以在旧约中，神不断的重复着那一句话，就是在诗篇的7节中所说的 ：“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神。”在敬拜当中神并不仰望人献祭的手；而是人要仰望神施恩的手。 这时候的以色列民的敬拜是在圣殿当中。在以色列民的历史当中，有族长时期在旷野中敬拜神的经历，也有整个民族在会幕和圣殿中敬拜神的历史，只要是主选择在那里显现自己，人就可以在那里敬拜祂。主道成肉身来到我们中间之后，就曾经在撒玛利亚那地，教诲人说，敬拜是以心灵去爱天父。在祂的教导中，以礼仪和祭司等中介去亲近神不但不重要，现在更无此需要，因为祂才是那神所要的祭物，只有基督才能遮盖罪人、擦去罪、赎买属于神的儿女。 在今天的敬拜中，已经不需要祭物了。虽然敬拜的礼仪律已经被主成全，但是敬拜仍然有流程，有形式。这很重要，特别是在公共的敬拜中，需要通过仪式来勾画出一个福音的故事。人的一生只有一个故事，人是否成功，要看着个故事是不是在基督里。圣经也只讲一个故事，基督的故事就是祂儿女的人生。从2世纪开始基督教的敬拜就可以分成两个部分，一是圣道，二是圣餐。按照这个程序，就是真正听道的人，和别人分享神之爱的人，就是和旧约当中那一群以感谢献上为祭的人。 从敬虔的角度出发甚至要这样理解敬拜，敬拜不能从传福音的角度举行，而是必须单单从福音的角度。单单传福音的角度来理解敬拜，那么敬拜就是一场宣教大会。唯有在福音中，在基督里，才能在祭坛中得到真正的祝福和差遣。也只有在福音中，心被感恩，才能由心发出对神的赞美和感谢为祭。 让我们回到第二节 ，什么是美呢？（从全美的锡安中，神已经发光了），不是由人定下的敬拜礼仪，不是由人发明的敬拜的模式，不是由人献上的牛羊，而是福音本身就是美，由福音塑造出的敬拜的礼仪就是美。因为在第七日被神定为圣日，那安息日的光就照亮了六日；因为教会因为基督的血被赎买，整个城市就被荣耀所照亮；因为人生在基督里，所以人的一生就以敬拜为中心，前面的路就越走越光明，十字架就是整个人类历史当中最亮的光，在那里整个人类的历史被光照。我的恩主，愿你的光常在你的儿女身上，让你的儿女信得真，也活得美。 485 viewsedited 05:30
