شرق دور

2022-06-07 11:19:10 چمران رییس شورای شهر تهران: هک سیستم های شهرداری کار موساد بود

هک کردن سیستم های شهرداری کار موساد و منافقین و تمامی جریان‌های ضد جمهوری اسلامی بود و از قبل برنامه ریزی کرده بودند شهرداری تهران را منفعل و فشل کنند که توفیق نیافتند

اصل لایتغیر شکست ناپذیری "ما" هر اتفاقی بیفتد باز این ما هستیم که پیروزیم..
و بینی دشمنان را به خاک می‌مالیم....




@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-06 23:12:25 ‏ میلیتون فریدمن؛ تَکرار توماس مالتوس

توماس مالتوس انگلیسی -از چهره‌های شاخص لیبرالیسم- کسی است که مباحث جمعیتی را وارد اقتصاد کرد. او معتقد بود چنانچه جمعیت کنترل نشود، رشد آن بر رشد میزان ذخایر غذایی پیشی خواهد گرفت و پیامدهای غیرقابل پیش‌بینی و ویرانگری به بار خواهد آورد.
درباره ادعای مالتوس، این پرسش مطرح بود که آیا در تاریخ بشر چنین تجربه‌ای ثبت شده است؟ یا امکان آزمون آن وجود دارد؟ طبیعتا نه بشر چنین تجربه‌ای داشت و نه امکان آزمون فرضیه او وجود داشت. این بود که او به ریاضیات متوسل شد و با یک فرمول ساده ریاضی در مقام اثبات فرضیه خود برآمد:
جمعیت اگر کنترل نشود، با تصاعد هندسی، و ذخیره غذایی در بهترین حالت با تصاعد عددی، افزایش خواهد یافت! و در نتیجه، بشر دچار کمبود غذا و قحطی خواهد شد.
زمان گذشت، جمعیت جهان افزایش یافت و نرخ رشد جمعیت روی سرانه مصرف غذایی تاثیری نگذاشت تا باطل بودن ادعای او ثابت شود. ‏دلیل روشن بود: بشر به روش‌های تولید انبوه غذا دست یافته بود و توان فهم این قواعد حاکم بر هستی و روابط پیچیده انسان با عالم، از عهده ریاضیات مالتوس خارج بود. ادعای مالتوس ابطال شد، اما روش باطل او در بکارگیری فرمول‌های ریاضی برای نظریه‌پردازی اقتصادی و اجتماعی باطل نشد.‏
میلتون فریدمن، از بنیانگذاران مکتب نئولیبرالیسم، به همان شیوه مالتوس برای اقتصاد نظریه پردازی کرد و نسخه خصوصی‌سازی و مقررات‌زدایی، آزادسازی تجاری و مالی، و کاهش هزینه‌های عمومی را برای دولت پیچید. شباهت
نظریه فریدمن به نظریه مالتوس این بود که نه در جایی تجربه شده بود و نه امکان آزمونش در عالم واقع وجود داشت. لذا فریدمن نیز به تبعیت از مالتوس، به فرمول‌های ساده ریاضی متوسل شد تا ادعایش را اثبات کند. اما مصیبت بزرگ این بود که این شیوه غلط تکراری، نه تنها مردود دانسته نشد، بلکه با وجود کاستی‌های نظری، از سوی صندوق بین‌المللی پول، بانک جهانی و وزارت خزانه‌داری آمریکا به عنوان تنها مسیر پیشرفت به ملت‌های عقب‌مانده تجویز شد و هرجا پیاده شد، همچون نظریه مالتوس، جز فاجعه نیافرید...
یاسر جبرائیلی
@syjebraily

لازم نیست راه دوری برویم
نگاهی به رشد پرشتاب دهه‌ی چهل ایران گواه این مدعای بانک جهانی است....
تاریخ اقتصاد ایران یک طرف از آن هویدا. میرحسین...خاتمی....احمدی نژاد...روحانی و رئیسی..با نرخهای تورم بالا و رشد اقتصادی کم که همگی با وجود اختلافات زیاد، روی بی توجهی به جناب فریدمن هم نظر بودند...


و در سوی دیگر جناب علينقي عالیخانی که با عمل به توصیه ‌های بانک جهانی نرخ‌های محیرالعقول اقتصادی و تورم کمتر از ۳ درصد از خود به یادگار گذاشت....

ایران عزیز بیش از ۵۲ سال است که نسخه های شفابخش فریدمن را کنار گذاشته است..
از هویدا تا به امروز

@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-06 16:50:12 عربستان سعودی در انتظار سه برابر شدن گردشگران خارجی است

این کشور قصد دارد با مقاصدی که تا سال ۲۰۳۰ ارائه می‌کند، چشم‌انداز گردشگری را در سطح جهانی تغییر دهد

احمد الخطیب، وزیر گردشگری عربستان سعودی، در گفت‌وگویی، اعلام کرد که با توجه به کاهش محدودیت‌های ناشی از همه‌گیری کرونا، این کشور در نظر دارد تعداد گردشگران خارجی خود را امسال سه برابر کند.

به گزارش اکسپرس تریبون، عربستان سعودی در سپتامبر ۲۰۱۹، درست چند ماه قبل از اینکه همه‌گیری کووید-۱۹ صنعت گردشگری را نابود کند، دریافت ویزای توریستی را تسهیل کرد.

معاون وزیر اقتصاد: هیچ تغییری در مبلغ و افرادی که یارانه دریافت می‌کنند اتفاق نخواهد افتاد

محمدمهدی سبحانیان معاون وزیر اقتصاد گفت: پرداخت نقدی یارانه همچنان انجام می‌شود و در ماه‌های آتی اگر موضوع کالابرگ به هر دلیلی پیاده‌سازی نشود، این روش پرداخت نقدی ادامه خواهد داشت. سبحانیان گفت: هیچ تغییری در مبلغ و افرادی که یارانه دریافت می‌کنند اتفاق نخواهد افتاد. همان افرادی که تا به امروز یارانه دریافت کرده‌اند و کسانی که بر اساس تقاضا، به فهرست یارانه‌بگیران اضافه می‌شوند، مشمول دریافت کالابرگ خواهند شد.

@mypersia24
@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-05 21:39:00 وقتی در جامعه‌ای، مردم دل مشغولِ مسائل سياسی باشند و راجع به آن پُر صحبت كنند، اين نشانه ی آن است كه دست‌اندركاران حرفه‌ای سياست، وظيفهٔ خود را خوب انجام نمی دهند.
جامعه‌ای كه خوب اداره شود و مديريت سياسی آن از كفايت برخوردار باشد، به هر كس اين فرصت را خواهد داد كه به كار خود مشغول باشد و در ارتقای مادی و معنوی و بالندگی و پويايی علمی و عملی خود بكوشد،
نه آنكه از مسير زندگی خود منحرف شود و داخل سياست گردد.

تاملات نابهنگام
فریدریش نیچه
@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-04 20:24:37 بدین صورت، انقلاب، اکثر تفاوت‌های اجتماعیِ اجتناب‌ناپذیر را به "مسئله‌ی بعضا حاد اجتماعی"، تبدیل کرد. تفاوت‌هایی که در میان همه‌ی ساکنان روی زمین به نحو طبیعی وجود دارد و نظام‌های سیاسی تلاش می‌کنند آن‌ها را ترمیم نمایند و یا دست کم از تبدیل شدن‌‌شان به مسئله‌ی اجتماعی و سیاسی جلو‌گیری کنند. اما در این جا بر همین شکاف‌ها و گسست‌ها و تفاوت‌ها سرمایه‌گذاری شد و در دفاع از خود، مورد بهره‌برداری قرار گرفت. در انتها به جایی رسیده‌ایم که هم برای نظام سیاسی و هم برای اغلب ساکنان این مرز و بوم، عضو کدام نحله و قبیله بودن اهمیت بالا و در برخی مواقع تنها معیار سنجش و رابطه شده است.

به صورت کلی دو گونه قبیله‌گرایی را می‌توان از یک‌دیگر تفکیک کرد:

الف) "قبیله‌گرایی سیاسی"
ب) "قبیله‌گرایی اجتماعی"

قبیله‌گرایی سیاسی، حیات سیاسی جامعه را تحت تاثیر قرار داده و نسبت و رابطه‌ی شهروند و نظام سیاسی را تغییر می‌دهد. اما در قبیله‌گرایی اجتماعی، روابط و مناسبت اجتماعی میان شهروندان دچار فرسایش می‌گردد. از میان این دو، به نظر می‌رسد قبیله‌گرایی اجتماعی آثار و تبعات منفی‌تری به دنبال داشته باشد. زیرا "جامعه" را به "اجتماع" و شهروند را به وضعیت پیشامدرن عقب می‌راند. در نتیجه، ساختار اجتماعی از بنیان تخریب گشته و حس پیوند و تعلق به دیگران و احساس هم‌سرنوشتی میان افراد را از آنان می‌ستاند. یکی از نشانه‌های جدی و آشکار فرسایش ساختار اجتماعی و وجود بحران، این است که افراد، پیش از آن که خود را یک "شهروند"(به معنای موسع و دقیق آن)، بیابند، خود را عضو یک گروه و قبیله‌ی خاص احساس می‌کنند.

" جاشوا گرین"(در کتاب قبیله‌های اخلاقی)، بر این باور است که با رشد قبیله‌گرایی، شش اتفاق رخ می‌دهد.

۱. ترجیح قبیله‌ی خود بر دیگری. (ترجیح "ما" بر "آن‌ها")
۲. اختلاف نظر عمیق در باره‌ی این که جامعه باید چگونه سامان‌دهی شود.
۳. تعهدات اخلاقی متمایز در برابر دیگران. به ویژه از نوع مذهبی آن، رشد می‌کند.
۴. اعضا قبیله‌ها مستعد سوگیری در انصاف می‌شوند.
۵. اعتقادات قبیله‌ای به آسانی دچار سوگیری می‌گردد.
۶. روشی که با استفاده از آن، وقایع اجتماعی را تحلیل می‌کنند، ممکن است باعث شود آسیبی را که به دیگران می‌زنند، دست کم بگیرند.
به نظر می‌رسد بر این فهرست می‌توان افزود. مانند: کاهش حس همدلی، کاهش حس اعتماد تعمیم‌یافته، گسترش فضای سوءتفاهم، جنگ منافع، افزایش خشونت، و برخی دیگر از تبعات دیگر.

برای خروج از وضعیت نابسامان کنونی، راهی نیست جز این که قبیله‌گرایی را کنار نهیم و به عصر امروزین دولت - ملت بازگردیم. و این البته ابتدای راه ولی شرط لازم است.

علی زمانیان.........۱۴۰۱/۰۳/۱۴
@kherade_montaghed
@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-04 20:23:59 سقوط به عصر قبیله‌گرایی

@Iransharghedoor
جامعه‌ی ایران، برای شکل‌گیری انقلاب، همه‌ی تفاوت‌های دینی و مذهبی و سایر تفاوت‌ها را نادیده گرفت. همگی (بدون در نظر گرفتن تفاوت در ارزش‌ها، باورها و اعتقادات و ...) در کنار یک‌دیگر دست به انقلاب بردند و نظام مستقر را به زیر کشیدند. در آن زمان دین‌دار و بی‌دین، با حجاب و بی‌حجاب (در معنای مصطلح آن)، زن و مرد، شهری و روستایی، روحانی و غیرروحانی، شیعه و سنی و... مطرح نبود. همگی شهروندانی بودند که در کنار یک‌دیگر مسئولیت اجتماعی ظهور یک انقلاب را بر دوش می‌کشیدند. به سخن دیگر، انسجام و هماهنگی ناشی از کنار نهادن همه‌ی تفاوت‌هایی بود که در جامعه وجود داشت و اجتناب‌ناپذیر هم بود. چنین شد که انقلاب با حضور همگان و با حضور اکثری اهالی کشور رخ داد و فصل جدیدی در سرنوشت این مرز و بوم آغاز گردید.

وقتی انقلاب به سرانجام رسید و نظام جدید مستقر گردید، به سرعت و کاملا به نحو عجیب، تفاوت‌هایی که تا آن زمان نادیده انگاشته می‌شدند، پررنگ گردید و تا جایی که به عنوان معیار و قاعده‌‌ای برای تصمیم‌گیری سیاسی، حقوقی و ساختاری قرار گرفت. در همان ابتدا، موضوع زنان و سپس مذهبی و غیرمذهبی بودن و آن‌گاه با حجاب و بی‌حجاب مطرح گردید. شهروندان متحد، گروه گروه شدند. انشقاق اجتماعی از اختلاف بر سر تفاوت‌ها شروع شد. با طرح تعهد در برابر تخصص، دانشگاه‌ها و بعد سایر دستگاه‌ها، پاکسازی گردید. این فرایند تا جایی پیش رفت که حتی پوشش ظاهری، داشتن ریش و یا آن چه حجاب اسلامی نام‌گذاری شده بود، ضرورتی برای شغل و ارتقا در درجات بالای پست‌ها و مقام‌ها گردید.

دستگاه مدیریت سیاسی در یک عمل تناقض‌آمیز، از یک سو شعار امت اسلامی و وحدت امت را سر می‌داد و از سوی دیگر، شهروندان خود را در فرماسیون‌های متفاوت با برچسب‌هایی مختلف صور‌بندی کرده و نظام تنبیه و پاداش و یا نظام توزیع امتیازات،منافع، و فرصت‌های اجتماعی را مبتنی بر این تقسیم‌بندی طراحی می‌کرد. بعد از این بود که برای مشارکت اجتماعی و بهره‌بردن از امتیازات و فرصت‌ها و سرمایه‌ها، ایرانی بودن، فقط شرط لازم بود و اما شرط کافی محسوب نمی‌شد. دستگاه مدیریت کشور، تصمیم گرفته بود که با مرزگذاری میان شهروندان، برخی‌ها را خودی و دیگران را بیرون از دایره‌ی خودی قرار دهد. تشکیل امت واحده‌ی جهانی، صریحا با انشقاق داخلی در تعارض بود. تعارض در جایی بود که نظام مرزگذاری را درونی کرده و نیروهای خود را با آن معیارها به اردوگاه‌های مختلف تقسیم می‌کرد. و این روند تا جایی پیش رفت که در میان اردوگاه "خودی"‌ها نیز شکاف‌ها و گسست‌های متعددی رخ داد و هر بار نیروهایی از متن به حاشیه پرتاب شدند. در نتیجه، قبیله‌هایی با این نام‌ها شکل گرفت: لیبرال/مذهبی، حزب‌الهی/غیرحزب‌الهی، انقلابی/غیرانقلابی، ولایی/غیرولایی، باحجاب/بدحجاب، ارزشی/غیر ارزشی و از این قرار نمونه‌های دیگر.

چنین شد که "شهروند"، جای خود را به عضو قبیله بودن تنزل دادند. از آن پس، مهم این بود که عضو کدام قبیله باشی. زیرا نظام ارزش‌گذاری، توزیع مناصب و فرصت‌ها، اعطای پست و مقام‌های سیاسی، و حتی نظام دادگری و قضاوت، عموما (و نه مطلقا)، به قبیله‌ی افراد نگاه می‌کرد. این شیوه از فرماسیون سیاسی در بدنه‌ی اجتماع و گروه‌های اجتماعی تسری پیدا کرد و بتدریج، ساکنان جامعه نیز با تاسیس اردوگاه‌ها و کولونی‌ها متعدد، به همان کاری مشغول شدند که نظام مدیریت کشور پرداخته بود. وقتی یک روحانی عادی و غیرسیاسی نمی‌تواند به آسانی و با برخورداری از امنیت در سطح شهر تردد کند، این، یعنی حالا که از قبیله‌ی روحانیت هستی، پس عضو قبیله‌ی ما نیستی و از این رو مستحق هر گونه رفتار خشن و ناشایست هم می‌شوی. کما این که بانویی که تصمیم می‌گیرد حجاب از سر بردارد، گروه دیگری از جامعه، او را از قبیله‌ی خود نمی‌دانند و با او رفتاری ناشایست و گاه خشونت‌بار انجام می‌دهند.

هر گروه و قبیله، قبیله‌ی دیگر را عامل و مسبب بدبختی و سیه روزی خود معرفی می‌کند. با احیا قبیله‌گرایی، نفرت و کم‌حوصلگی در روابط و مناسبات اجتماعی رواج یافت. تنفر، لبه‌های شکاف‌های اجتماعی را تیز‌تر می‌شود. کاهش همکاری، انسجام، و از سوی دیگر، رشد بی تفاوتی نسبت به سرنوشت کشور و کاهش تعلق سرزمینی، افزایش خشونت‌های اجتماعی و رشد بالای ناهنجاری‌ها و به ویژه فساد مالی، نشانه‌های روشن روح قبیله‌گرایی است.

ادامه Open / Comment

2022-06-04 19:21:30 .
چگونه اصلاحات اقتصادی عالیخانی بال گشود و اقتصاد مقاومتی عبدالملکی در گِل فرو ماند؟

بیژن اشتری (مترجم)

شش سال پیش آقای حجت‌الله عبدالملکی پیش رهبر رفت و کتاب اقتصاد مقاومتی‌اش را تقدیم وی کرد و عاقبت‌ نیز وزیر کار مملکت شد و چاقوی جراحی دستش گرفت تا اقتصاد مملکت رو جراحی بکنه!

او‌ بعداً در بخشی از گزارش این دیدار نوشت: «یک نسخه ای از کتاب #اقتصاد_مقاومتی که خودم تالیف کرده بودم را برای تقدیم خدمت آقا آورده بودم.» عرض کردم: «ما با فرهنگ اقتصاد اسلامی می تونیم به پیشرفت شگفت انگیزی برسیم.» 

مثال زدم از صدر اسلام که پیامبر اعظم(ص) با تحول فرهنگی که ایجاد کردند در مدینه النبی، رشدهای اقتصادی شگفت انگیزی را موجب شدند که گاهی تا چند‌صد درصد هم برآورد شده. فرمودند: «واقعاً کسی محاسبه کرده؟» عرض کردم: «بله آقای دکتر سیدکاظم صدر در کتابشون به این اعداد رسیدن...!» 

اما اگر من بودم و می‌توانستم به منزل یا محل کار رهبر بروم یک جلد کتاب «خاطرات دکتر علینقی عالیخانی» همراه خودم می‌بردم و به دستشان می‌دادم با این توضیح که: «اون کتاب اقتصاد مقاومتی بی‌ارزش است، عوضش این کتابی را که خاطرات آقای عالیخانی است، مطالعه کنید که می‌تواند بسیار راهگشا باشد.» 

بعد توضیح می‌دادم که این آقای عالیخانی که سه سال پیش در نود سالگی عمرش را داد به شما تقریباً همسن و سال همین آقای عبدالملکی بود موقعی که وارد کابینه «امیر اسدالله علم» شد در اوایل دهه‌ی چهل خورشیدی. فقط هشت سال فرصت کار کردن پیدا کرد. وزیر اقتصاد شد و در دوره وزارتش صنایع مادری مانند ذوب آهن، ماشین‌سازی و تراکتورسازی شکل گرفت و بازار بورس و سهام و مرکز آمار واردات و صادرات و سازمان استاندارد و خیلی نهادهای دیگر تاسیس شدند.

در هشت سالی که علینقی عالیخانی وزیر بود، ایران به طور متوسط سالیانه چهارده درصد رشد اقتصادی داشت. یعنی هر سال چهارده درصد اقتصادش بزرگتر و به تبع اولی رفاه مردمش بیشتر می‌شد. تورم هم طی همه این سال‌ها حداکثر ۲/۵٪ درصد بود. اگر این وضع ادامه پیدا می‌کرد، ما اقتصادمان پس از چند سال همسطح ژاپن می‌شد.

حالا که جنابعالی دنبال الگوی اقتصادی می‌گردید، بنده پیشنهاد می‌کنم که به جای اقتصاد مدینه‌النبیِ زمان پیامبر اعظم که هیچ وجهی از آن معلوم نیست، و تماماً مبتنی بر حدسیات و توهمات‌ است، بیایید و اقتصاد دهه چهل نظام پهلوی را الگو قرار بدهید.

ملاحظه بفرمایید، که چگونه عالیخانی بدون هیچ درآمد نفتی‌ای موفق به این دستاورد بزرگ شد. سرمایه و هنر او فقط علم و دانش اقتصادی‌اش بود. [و هنر عبدالملکی به قهقرا بردنِ اقتصاد]






#شرق_دور
@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-03 13:39:54 مصطفی مهرآیین

قطعه ای از درسگفتار فوکو.....آیا مخالفت جوامع مدرن با کشتن و اعدام ریشه در افزایش توان انسان دوستی آن ها دارد؟ فوکو در پاسخ می گوید دلیل اینکه در عصر مدرن کشتن و اعدام ستایش نمیشود آن است که کارکرد قدرت مدیریت زندگی است و نه مدیریت مرگ که مخفی ترین و خصوصی ترین لحظه هستی هر انسان است.وظیفه قدرت نه آفرینش مرگ که تضمین،حفظ،تقویت و تکثیر زندگی است.کشتن و اعدام کردن یعنی به تصویر درآوردن محدودیت،رسوایی و تناقض قدرت موجود.اگر قدرت کشتن و اعدام را حفظ کند از خود هیولا می سازد.

بد نیست کاهش میل خانواده‌ها به فرزندآوری همچنین کاهش تمایل به تشکیل خانواده را از این زاویه نگاه کنیم....


https://t.me/mostafamehraeen/1265



@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-03 13:35:24 بهروز مرادی، قرآن‌پژوه و جامعه‌شناس دین:

پاتریارک کریل اول، رهبر کلیسای ارتودوکس روسیه، ولادیمیر پوتین را معجزه‌ی خدا خواند و بر جنایات او در اوکراین مهر تأیید نهاد.

نه او اولین رهبر مذهبی است که به دفاع از جنایت و جنایتکار برمی‌خیزد و نه این نخستین بار است که دین به مثابه ابزاری در راستای تأیید جنایتکاران و وسیله‌ای برای توجیه تجاوز به کشورهای دیگر و بازیچه‌ای برای مشروعیت بخشیدن به اعمالِ پلیدِ باشندگانِ شیطانی بر روی زمین مورد سوءاستفاده قرار می‌گیرد.

این دین نبوده است که به خودی خود افیون توده‌ها و توجیه‌گر نقض حقوق بشر و تأییدکننده‌ی جنایت علیه بشریت باشد، بلکه دین، خود همواره قربانی مطامع دیندارانِ پرورش نیافته و رهبران دینیِ سر در آخور دنیا کرده بوده است که از دین ابزاری برای برکشیدن خود از نردبان دنیا ساخته‌اند و در این راه با دیکتاتورهای خونریز و مستبدهای پایمال کننده‌ی حق مردم و استثمارکنندگانِ جفاکار خلق خدا و ظلم کنندگانِ برهم زننده‌ی صلح و تجاوزکارانِ به آرام و قرار مردمان، هم‌پیمان و هم منافع بوده‌اند و از دین سرپوشی برای ستم و اجحاف و طبقاتی کردن نظام اجتماعی و نفی آزادی‌ها و ایجاد خفقان در جامعه و به انقیادکشیدن عوام الناس ساخته‌اند.

۲ خرداد ۱۴۰۱

@drBehrouzMoradi
@Iransharghedoor Open / Comment

2022-06-03 13:22:48 رئیس دولت
ایستاده بر نعش وطن

@Iransharghedoor Open / Comment