فوائد الشيخ د. صالح العصيمي

2018-11-16 16:38:45 | المولد النبوي |

" الاحتفال بالمولد النبوي محرم
ﻷدلة ثلاثة عظام :

أوَّلُها: أنَّ عمل المولد محدَثٌ لم يقع في عهد الصَّحابة -رضي الله عنهم- ولا الَّذين يلونهم ولا الَّذين يلونهم،
فانخرمت القرونُ الفاضلة ولم يقع فيها الاحتفالُ بميلاد النَّبيِّ ﷺ،
وإذا عُلِم أنَّه محدَثٌ فهو بدعة، وكلُّ بدعة ضلالة كما صحَّت بذلك الأخبارُ عن النَّبيِّ ﷺ .

والدَّليلُ الثَّاني: أنَّ أهل العِلْم - رحمهم الله تعالى - مختلفون في تحديد يوم مولد النَّبيِّ ﷺ على أقوالٍ عدَّة :

فمنهم من زعم أنَّه في الثَّامن من ربيعٍ الأوَّل.
ومنهم من قال: بل وُلد في اليوم العاشر.
ومنهم قال: بل وُلد في اليوم الثَّاني عشر.
ومنهم من قال: بل وُلد في اليوم الثَّامن عشر.
ومنهم من ذكر أنَّ النَّبيِّ ﷺ لم يولد أصلاً في ربيعٍ الأوَّل؛ بل وُلد في رجب.

واختلافهم - رحمهم الله تعالى - في تحديد مولد النَّبيِّ ﷺ يُفضِي إلى عدم صحَّة تعيين اليوم الثَّاني عشر بالاحتفال بميلاد النَّبيِّ ﷺ؛ لأنَّ أهل العلم لم يُجمعوا على أنَّ ميلاده ﷺ كان في ذلك اليوم، وقد حاول صاحب إربل أن يَحُلَّ هٰذا الإشكال، فكان يحتفل سنة في اليوم الثَّامن، ويحتفل سنة أخرى في اليوم الثَّاني عشر إلَّا أنَّ أقوال أهل العلم - رحمهم الله تعالى - في يوم مولد النَّبيِّ ﷺ أكثر من هٰذا،
فكان ينبغي عليه أن يُعدِّد الاحتفال بعدد الأقوال، وهٰذا فعلٌ باطلٌ لا ريب؛ لأنَّ المَجزُومَ به أنَّ النَّبيَّ ﷺ لم تتعدَّد ولادته؛ بل وُلد ﷺ في يوم واحدٍ هو إمَّا الثَّامن أو العاشر أو الثَّاني عشر على الأقوال المذكورة عند أهل العلم -رحمهم الله تعالى- في تحديد يوم ميلاد النَّبيِّ ﷺ .

والدَّليلُ الثَّالث : أنَّ مِمَّا اتَّفق عليه أهل العلم -رحمهم الله تعالى - أنَّ وفاة النَّبيِّ ﷺ كانت في الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل، فلو سُلِّم عملُ يومٍ للنَّبيِّ ﷺ لكان عمل يومٍ يُحزن فيه على النَّبيِّ ﷺ أوْلَى من عمل يومٍ يُفرح به؛
لأنَّ اليوم الذي ولد فيه النَّبيُّ ﷺ واتَّخذ فرحًا قد تعدَّدت الأقوال فيه،
أمَّا اليوم الذي مات فيه النَّبيُّ ﷺ فقد جُزم بأنَّه اليوم الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل،
ولو سُلِّم بأنَّ ميلاد النَّبيِّ ﷺ كان في الثَّاني عشر من ربيع الأوَّل فإنَّه ينبغي أن يجعل هؤلاء احتفالهم مقسومًا إلى فرحٍ وحُزْنٍ فيفرحون أوَّل وقتِهم بميلاد النَّبيِّ في الثَّاني عشر، ويحزنون في آخر يومهم، على وفاة النَّبيِّ ﷺ في الثَّاني عشر إلَّا أنَّ كُلَّ ذلك محدثٌ بدعة، ولا يستغرب إنسانٌ أن يوجد هٰذا بالجمع بين الفرح والحزن فإنَّ البدعة تولِّد البدعة، وإنَّ البدعة تبدو صغيرة حتى تعود كبيرة كما ذكر البربهاري في «شرح السُّنَّة».

[ الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي - شرح " رسالة في حكم المولد " للعلامة الشوكاني -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- .

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-09-17 22:35:10 يصوم في السَّفر يوم عاشوراءَ. رواه ابن أبي شيبةَ في مصنَّفه، والطَّبريُّ في تهذيب الآثار.

وعن معاويةَ بنِ صالحٍ؛ أنَّ أبا جَبَلةَ- وهو شاميٌّ لا يُعرَف اسمُه – حدَّثه، قال: كنتُ معَ ابن شهابٍ – يعني الزُّهريَّ- في سفرٍ فصام يومَ عاشوراءَ، فقيل له: تصومُ يومَ عاشوراءَ في السَّفرِ، وأنت تفطرُ في رمضانَ؟! قال: إنَّ رمضانَ له عِدَّةٌ من أيَّامٍ أُخَرَ، وإنَّ عاشوراءَ يفوتُ. رواه البيهقيُّ في شُعَب الإيمان.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

من كتاب [ مجلسُ عاشوراءَ
في المسجد النَّبويِّ الشّريفِ]
ص 19-24
تصنِيف الشيخ د. صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-09-17 22:35:10 ¦ مسائل وأحكام في صيام عاشوراء ¦

للشيخ د. صالح العصيمي - المدرس في الحرمين الشريفين وعضو هيئة كبار العلماء.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

عاشوراء هو عاشر المحرم الحرام، وصيامه على مرتبتين:

• المرتبة الأُولى: صيامُه مفردًا.
وكان هذا هو فعله ﷺ لمَّا كان صيامُه فرضًا، ثمَّ استمرَّ عليه حين صار نَفْلًا، وعزَم آخرَ عمرِهِ أن يصومَ معه التَّاسع، كما في حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ لمَّا صام عاشوراءَ، وأمرَ بصيامِهِ، قالوا: يا رسولَ اللهِ إنَّه يومٌ تُعَظِّمُه اليهودُ و النَّصارى، فقال رسولُ اللهِ ﷺ ( فإذا كان العامُ المقبِلُ – إن شاء الله – صُمنا اليومَ التَّاسعَ)
قال: فَلَمْ يأتِ العامُ المقبِلُ حتَّى تُوفِّيَ رسولُ اللهِ ﷺ . رواه مسلمٌ.
وفي روايةٍ له: (لَئِن بَقِيتُ إلى قابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسعَ).

وكان مُحرِّكُ عزمِهِ هو طلبُ مخالفةِ اليهودِ والنَّصارى، وقد صحَّ عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما موقوفًا: (صوموا التَّاسع و العاشرَ، وخالفوا اليهودَ) رواه عبدالرَّزَّاق في مصنفه. -ومن طريقه البيهقيُّ في السُّننِ الكبرى- وسعيدُ بن منصورٍ في السُّننِ - وقدىساق إسنادَه ومتنَه ابنُ تيميَّة في اقتضاء الصِّراط المستقيم 1/284-، والطَّحاويُّ في شرح معاني الآثار، وإسناده صحيحٌ.

ومخالفةُ أهلِ الكتابِ مأمورٌ بها إمَّـا فرضًا و إمَّـا نَفْلًا، ويُستفاد منها تأكيدُ استحبابِ صيام التَّاسعِ مع العاشر.
أمَّـا كراهية الإفراد – وهو مذهب الحنفيَّة- فلا تُستفاد من المنقول ؛ لأنَّ تعظيمه وقع مشابهةً لا تشبُّهًا، والثَّاني هو متعلَّق النَّهي الوارد في أبوابه.

فصيام عاشوراءَ وحدَه مستحبُّ، وضمُّ التَّاسعِ إليه آكدُ استحبابًا.


• المرتبة الثَّانية : صيامُه وصيامُ غيرِه من أيَّام شهر المحرَّمٍ معه.

وهذه المرتبة أربعةُ أنواعٍ:

النَّوع الأوَّل: صيامُه ويومًا قبلَه.
وهو التَّاسع، وتقدَّم دليله، وأنَّه مستحبٌ استحبابًا مؤكَّدًا.

النَّوع الثَّاني : صيامُه ويومًا بعدَه.
وهو الحادي عشرَ، لحديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما مرفوعًا: (صوموا قبلَه يومًا، أو بعده يومًا) رواه أحمدُ بإسنادٍ ضعيفٍ.

قال شيخنا في الحاشية: وصحَّحه ابن خزيمةَ 3/290, وهو يُخالف صنيعه في نظيره من حديث محمَّد ابن أبي ليلى- أحدِ رواته-في موضع آخر من كتابه 4/206.

وهو إن لم يصحَّ روايةً، لكنَّ النَّظرَ يقتضيه؛
لتحقُّق المخالفةِ بصيامه لمن لم يصُمِ التَّاسعَ، فعِلَّةُ صيام التَّاسع: طلبُ مخالفة اليهود والنَّصارى، وهي موجودةٌ إن صِيمَ الحادي عشرَ بدلَهُ مع العاشر.

النَّوع الثَّالث : صيامُه ويومًا قبلَه ويومًا بعدَه، وهذا النَّوع ثلاثة أقسامٍ:

الأوَّل : صيامُ الثَّلاثة بنيَّة التَّقرُّب بها صفةً لصيام عاشوراءَ، وهي مرويَّةٌ عند البزَّار في مسنده، والبيهقيِّ في السُّنن الكبرى – واللَّفظ له- من حديث ابن عبَّاسٍ مرفوعًا: (صوموا قبلَه يومًا، و بعده يومًا) وإسناده ضعيفٌ.

الثَّاني : صيامُها احتياطًا لـيَتيقَّن موافقةَ يومِ صومِه يومَ عاشوراءَ، وهذا مستحبٌّ إن اشتبه دخولُ الشَّهر لا إن حُقِّق.

الثَّالث : صيامُها بنيَّةِ صيامِ عاشوراءَ وثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، فينوي صيامَ ثلاثةِ أيَّام من الشَّهر، وذلك مستحبٌّ اتِّفاقًا، ويُدرجُ فيها صيامَ عاشوراءَ بنيَّته الخاصَّة، فيُصيبُ بصيام العاشر عملينِ ( صيامِ عاشوراءَ، وصيامَ يومٍ من الثَّلاثةِ المستحبَّة كلِّ شهرٍ)؛ لصحَّة اجتماعهما في فعلٍ واحدٍ مع نيَّتهما جميعًا.

النَّوع الرَّابع : صيامُه وصيامُ يومٍ أو أكثرَ من أيَّام شهر المحرَّمٍ، غيرِ سابِقه ولاحقِه، وفيه يكونُ صيامُ عاشوراءَ مُفرَدًا، فيرجِع إلى المرتبة الأُولى، وإن نواه من ثلاثة أيَّامٍ متفرِّقةٍ في الشَّهر أصابها، أو نواه في صيام المحرَّم أصابه.

وغايةُ المقالِ أنَّ الصِّفةَ الأتمَّ في صيام عاشوراء؛ هي صيامُه مع التَّاسع.

فطوبى لم طلب الأتمَّ، وكان شُغْلَ نفسِه الأهمَّ، وتحرَّى صيامَ اليومين كلَّ عامٍ، وأدام صومَهما بلا انفصامٍ.
ففي الصَّحيحين-واللَّفظ للبخاريِّ-عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: ما رأيتُ النَّبيَّ ﷺ يتحرَّى صيامَ يومٍ فَضَّلَهُ على غيرِهِ؛ إِلَّا هذا اليومَ: يومَ عاشوراءَ، وهذا الشَّهرَ – يعني شهرَ رمضانَ.

قال ابن رجبٍ فأحسن – وبمثلها تُعْرَف مدارك الفهم، ويُفرَّق بين الألمعيِّ والفدْم- قال: وابن عبَّاسٍ إنَّما صحب النَّبيَّ ﷺ بأخَرَة، وإنَّما عَقَل منه ﷺ من آخر أمره. انتهى كلامه.

وعن الأسودِ بن يزيدَ قال : ما رأيتُ أحدًا كانَ آمَرَ بصيامِ يوم عاشوراءَ؛ مِن عليِّ بنِ أَبي طالبٍ، وأَبي موسى رضي الله عنهما.
أخرجه الطَّيالسيُّ وابنُ أبي شيبةَ – واللَّفظ له-، وإسنادُه صحيحٌ.

ورواه ابنُ الجعدِ في مسنده – ومن طريقه البيهقيُّ في شُعب الإيمان- ولفظه: ما رأَيتُ أحدًا ممَّن كان بالكوفةِ من أصحابِ رسول الله ﷺ .

وصحَّ عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّه كان Open / Comment

2018-08-29 10:04:12 ¦ سيد الاستغفار ¦

• { اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت}

• هذا الذكر من أذكار الصباح والمساء، يقوله مرةً واحدة.

• ثبت هذا في حديث شداد بن أوس رضي الله عنه عند البخاري.

• ويُسمى هذا الحديث سيد الاستغفار.

• وقوله فيه ( وأنَا عَبْدُكَ ) إذا كان الذاكر رجلًا.
أما إذا كان الذاكر امرأةً، فإنها تقول: «وأنا أمتُك».
وصح ملاحظةُ هذا باختلاف الأذكار بين الرجل والمرأة عن أبي هريرة رضي الله عنه وجماعةٍ من التابعين.

وقوله فيه: ( وأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْت ): المراد بالعهد والوعد المذكورين هنا عهدا ووعدًا معروفًا عند الداعي:

• وهو: في العهد قوله في الفاتحة: ﴿ إِيّاكَ نَعبُدُ وَإِيّاكَ نَستَعينُ ﴾
• والوعد في قوله: ﴿ اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقيمَ ۝ صِراطَ الَّذينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم وَلَا الضّالّينَ ﴾

لما ثبت في «صحيح مسلم» من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: أن العبد إذا قال: «﴿ إِيّاكَ نَعبُدُ وَإِيّاكَ نَستَعينُ ﴾ قال الله: هذا بيني وبين عبدي» يعني هذا عهدٌ بيني وبين عبدي.
«وإذا قال: ﴿ اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقيمَ ۝ صِراطَ الَّذينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم ﴾ قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل»؛ أي هذا وعدٌ لعبدي أُعطيه إياه فله ما سأل.

• فيكون قول العبد: ( وأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ ) مُتعلقًا بالمذكور في حديث أبي هريرة.

• قوله: ( وأَنَا عَلَى عَهْدِكَ.. مَا اسْتَطَعْتُ )؛ يعني أنا ثابتٌ على أمرك ونهيك ما استطعت.

• وقوله: (.. ووعدك ما استطعت): أي ما استطعت ترقيًا فيه، فإن درجات السائلين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين مُتفاوتة، والترقي فيها بقدر ما يستطيع العبد في وسعه أن يصل إليه منها.

مستفاد من شرح (الخلاصة الحسناء في أذكار الصباح والمساء) للشيخ د. صالح العصيمي.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-08-26 13:35:56 | ذكر الله: معناه وأنواعه ¦

• معنى ذكر الله: إعظام الله وحضوره بالقلب واللسان، أو أحدهما.

فالذكر :
1- إما بالقلب واللسان، وهذا الأعلى.
2- أو بالقلب فقط، وهذا الثاني.
3- أو باللسان فقط، وهذا الثالث.

• ذكر الله نوعان:

النوع الأول: ذكر الله المتعلق بالخبر، وهو قسمان:

- الأول: ذكر الله المتعلق بخبره عن نفسه في أسمائه وصفاته، ويعم أمرين:
1- ذكره بالثناء عليه بها كالتسبيح والتحميد.
2- ذكره بالخبر عن أحكامها، كقولك: إن الله يسمع الأصوات ويرى الحركات.

- الثاني: ذكر الله المتعلق بخبره عن خلقه في قدره ومفعولاته، ويعم أمرين:
1- ذكر آلائه وإحسانه وأنواع نعمائه؛ كالسمع والبصر والمشي.
2- ذكر أيامه وعذابه وأنواع عقابه؛ كالصعقة والمسخ والخسف.

‏ا••══ ••ا

النوع الثاني: ذكر الله المتعلق بالطلب، وهو قسمان:

- الأول: ذكر الله المتعلق بالطلب علما وتبليغا، ويعم أمرين:
1- ذكر أمره ونهيه بالعلم به أمرا ونهيا وإذنا؛ كفرض الصلاة المكتوبة، وتحريم الخمر، وحل السمك.
2- ذكر أمره ونهيه بالخبر أمرا ونهيا وإذنا؛ كقولك: إن الله أمر بإقامة الصلاة، وحرم الزنى، وأحل السمك.

- الثاني: ذكر الله المتعلق بالطلب عملا وجزاءً، ويعم أمرين:
1- ذكر أمره ونهيه بالعمل به، مسابقةً إلى أمره، وفرارا عن نهيه.
2- ذكر أمره ونهيه بالجزاء عليه، أجرًا على امتثال المأمور، و وِزرًا على انتهاك المحرم المحظور.

• هذا الجمع ملتقط من كلام أهل العلم كابن تيمية وابن القيم.

• من تدبر هذا الجمع رأى سعة رحاب ذكر الله؛ فمثلا: طلب العلم من ذكر الله؛ لأنه من العلم والتبليغ:
قال عطاء بن أبي رباح: (مجلس يَتعَّلم فيه العبدُ الحلال والحرام من ذكر الله) .

[ الشيخ د. صالح العصيمي - شرح آخر حديث من 'الزيادة الرجبية على الأربعين النووية' ]

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-08-22 06:01:34 | التهنئة في المسرات |

" الأصل أن التهنئة بعموم المسرّات جائزة، ونقل ابن بطة في 'الإبانة' إجماع الناس عليه بقوله (لم يزل الناس على تهنئة بعضهم ببعض في حج أو عمرة أو غيرها بقولهم: تقبل الله منا ومنكم) 

فهذا الإجماع دليل قاطع على جواز التهنئة في المسرات الزائدة على الأعياد .

فللإنسان أن يهنئ بنجاح أخيه أو عودته من سفره أو عمرته أو حجه .

وكلما عمِل عملا من الطاعات قال فيه : تقبل الله منا ومنك ، وإذا كان لغيرها جاء بغير تلك الألفاظ، المناسبة للمحل .

إلا أنه يُزجَر عن موافقة أهل الكتاب والمشركين في ألفاظ تهنئتهم وعاداتهم .

فالأصل الكلي في التهنئة هو الجواز .


أما المأثور عن النبي ﷺ وعن الصحابة وعن التابعين فذلك يتأتَّى في القاعدة التالية:


أولا : ما ثبت عن النبي ﷺ في ذلك.
والثابت عنه في ذلك ثلاثة أشياء:


١- الزواج، لحديث أبي هريرة أن النبي ﷺ كان إذا رفأ إنسانا - يعني إذا هنأه في نكاحه - قال " بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير " . رواه أبو داود بسند صحيح .


هل يُهنَّأُ به المتزوج عند العقد أو عند الدخول أو بعد الدخول ؟

أما على التوسعة والجواز فالذي يظهر أن ذلك سائغ من جهة الجواز .
وأما من جهة السنّة فالذي يظهر أنها تكون بعد الدخول؛ لأن الناس كانوا يلتقون بالمتزوج بعد دخوله بزوجته، فكان المتزوج يدخل بمتزوجته ثم يولم بعد ذلك كما ثبت في السنة.

٢- التوبة، وفيه قصة كعب بن مالك وقول الصحابة له: (لتهنك توبة الله عليك) كما في الصحيحين.
وهذا من السنة للإقرار عليه من النبي ﷺ .

٣- العلم، قول النبي ﷺ لأبيِّ بن كعب: "ليهنِك العلم يا أبا المنذر"

ثانيا: ما ثبت عن الصحابة.
وذلك شيء واحد: وهو التهنئة بالعيد .

فقد صح عنهم - على الإجمال - الأثر الذي جاء عن جبير بن نفير قال :

كان أصحاب النبي ﷺ إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم .

ثالثا: ما ثبت عن التابعين.
وذلك شيئان هما:
١- العيد
٢- التهنئة بالمولود

فقد ثبت عن أيوب السختياني أنه كان إذا هنَّأ رجلا بمولود قال له: جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد ﷺ .
وثبت مثله عن الحسن البصري.


فهذه الأبواب الخمسة من أبواب الديانة:
العلم، والتوبة، والزواج، والعيد، والولد:
هي التي جاءت بها المنقولات عن النبي ﷺ وعن الصحابة وعن التابعين .

وما عدا ذلك يكون من جملة المباح الجائز، ما لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب " .


[ مستفاد بنصه من تعليق الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي على 'جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها' لابن حجر ]

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-08-18 00:40:22 | الحجر الأسود |

• نزل الحجر الأسود من الجنة أبيض، فسوّدته الذنوب، وكذلك القلب.
قال المحب الطبري: إذا كان هذا أثرها في الحجر الأصم، فكيف بالقلب الذي هو من لحم ودم!

• المشروع عند استلام الحجر الأسود ذِكران: 1- التكبير.
2- وجاء في السنة التسمية قبله، ثبتت عن ابن عمر، والتسمية خاصة بالشوط الأول، فلا تكرر بقية الأشواط.

• قول (اللهم إيماناً بك وتصديقا بكتابك..) عند استلام الحجر لا يصح مرفوعاً ولا موقوفاً؛ بل عدّه إمام المناسك عطاءٌ من محدثات أهل العراق.

تغريدات للشيخ د. صالح العصيمي.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
قناة فوائد الشيخ د. صالح العصيمي.
t.me/Dr_alosimi Open / Comment

2018-08-17 00:54:15 ¦ من أحكام الأضاحي ¦

الشيخ د. صَاْلِح بن عَبْداللهِ العُصَيْمِي

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

• المقصود الأعظم من الأضحية التقرب إلى الله ﷻ بسفك بهيمة الأنعام؛ إظهارًا لمنة الله عليهم بما رزقهم من بهيمة الأنعام، وذكرًا لاسم الله في ذلك المشهد العظيم، فليس مقصودها الأكل ولا الإطعام ولا الإهداء.

• قال ﷺ : «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدُكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره»، وابتداء الإمساك يكون بليلة ثبوت الشهر، فيكون مبدؤه من غروب الشمس في اليوم الذي قبله، فإن الليلة تسبق اليوم، ويمسك عن ذلك حتى يُضحي.

• الذي يُمسك عن شعره وأظفاره حتى يُضحي هو صاحب الأضحية، فإن وكَّل أحدًا بقي الإمساك في حقِّه، وأمَّا الموكَّل الَّذي وُكل إليه ذبح الأضحية فلا يتعلق به هذا الحكم.

• الأضحية تكون ابتداءً من عاشر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق فيها، وهو اليوم الثالث عشر، فإذا قضى يوم الثالث عشر انتهت أيام الأضحية.

• ينبغي للعبد أن يُباشر تلك الأضحية بنفسه بأن يذبحها، فإن لم يقدر على ذلك فلا أقل من أن يشهدها بأن يكون قائمًا عليها، فإن عجز عن ذلك فلا أقل من أن تكون في بلده، فلها ثلاث مراتب:
أولها: أن يباشر ذبحها بنفسه.
وثانيها: ألا يباشره، لكن يشهده بين يديه.
وثالثها: ألا يباشره ولا يشهده، ولكنه يكون في بلده.
• من عجز عن المراتب الثلاث المطلوبة في الأضحية فقد سقطت عنه.

• ما شاع بأخرَة من تحويل مبالغ مالية إلى جهات ما؛ لأجل ذبحها في خارج البلاد = ليس أضحية، وإنما هو صدقة لحم.
والمشروع أن تكون الأضحية في المحل الذي يكون فيه الإنسان، فهذا هو هدي النبي ﷺ وبه مضت سنته، وكان عليه السلف الصالح رحمهم الله.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

منتقى من خطب للشيخ د. صالح العصيمي - تجدها مكتوبة في هذا الرابط:
https://t.me/Dr_alosimi/82 Open / Comment