حسن معین - خودشناسی

2021-07-02 17:55:42 گفته‌ها
ابراهیم گلستان
348 صفحه
چاپ اول 1377 Open / Comment

2021-07-02 17:52:25 گفته‌ها
ابراهیم گلستان
348 صفحه
چاپ اول 1377 Open / Comment

2021-07-02 06:57:54 موردِ نفوذ قرار گرفته‌ها در عمقِ استراتژیکِ اسرائیل چه کسانی هستند؟ Open / Comment

2021-06-30 16:49:05 مد و مِه

ابراهیم گلستان

نشر روزن

چاپ اول 1348

208 صفحه

دو صفحه از اوایلِ داستانِ از روزگار رفته حکایت Open / Comment

2021-06-30 16:45:20 مد و مِه

ابراهیم گلستان

نشر روزن

چاپ اول 1348

208 صفحه

ادامه از بالا

خلاصه‌ی داستانِ از روزگار رفته حکایت و شرحی در احوالاتِ ابراهیم گلستان

...هنگامی که کلاه‌ به جای شال و دستار جایگزین می‌شود یا هنگام حمله به تهران در کنار حامله کردن دختر کلفت از سورچی و یا چشم زدن و نفرین کردن. نثری روان که می‌تواند همه جزییات دو زندگی را به طور موازی در آن سال‌ها بگوید. پسری که هنوز متفرعن نشده، هنوز از کتک خوردن افراد زیردست گریه می‌کند، از دایی‌اش که با رشوه به عضویت مجلس درمی‌آید خوشش نمی‌آید و بی‌پناهی زنان آن دوران را دقیق توصیف می‌کند. معلوم هم هست که نویسنده درگیر مسایل سیاسی است. در مد و مه اتفاق دیگری می‌افتد، با وجود این‌که راوی یکی از کارمندان رتبه‌دار و بدون زن شرکت نفت است، زندگی دیگران برایش مهم است. عباس و قزی و مرد بی نام عباسی که شب‌ها هنگام برگشت روی دست وارونه راه می‌رود با نیشخندی احمقانه و دندان زرد و پای برهنه، که هر روز از قالب‌های یخ خانه‌های همسایه می‌دزدد و می‌گذارد روی جیره کارمندان و آرزویش داشتنِ دوچرخه‌ای است که نصفِ پولش را کارمندان به او دادند و بقیه‌اش را جور ... Open / Comment

2021-06-30 16:40:19 مَد و مِه

ابراهیم گلستان

نشر روزن

چاپ اول 1348

208 صفحه

کتاب مَد و مِه از نظر خودِ نویسنده می‌تواند مانیفست او باشد و معتقد است اگر می‌خواهید از ابراهیم گلستان چیزی بخوانید مَد و مه را بخوانید و به حرفی که در آن هست توجه کنید. این مجموعه داستان شامل سه داستان «از روزگار رفته حکایت»، «مد و مه» و «در بار یک فرودگاه» است که در سال ۱۳۴۸ منتشر شده اما داستان‌ها در فاصله سال‌های ۴۵ تا بهار ۴۸ نوشته شده است. این مجموعه بعد از انقلاب ممنوع‌چاپ اعلام شد. در اینجا هر سه داستان در یک کتاب تحت عنوان مَد و مِه تقدیم شده است.

خلاصه‌ی داستانِ از روزگار رفته حکایت و شرحی در احوالاتِ ابراهیم گلستان

داستانی که روایت یک پسر در یک خانه بزرگ و اشرافی و دلبستگی‌اش به لله‌ای است که دارد و هر روز او را تا مدرسه می‌برد و می‌آورد. روایت خاطراتی که از زبان یک پسر نوجوان، آن هم سال‌ها پس از مرگ «بابا» یا همان «مش اصغر» روایت می‌شود، بستری است برای آن که تاریخ گذار از سنت را اندکی فراتر ببینیم. تاریخ ظلمی که به ندارها و حقارتی که به زیردستان می‌شد. هنگامی که کلاه‌ به جای شال و دستار جایگزین می‌شود یا هنگام Open / Comment

2021-06-30 07:10:11 حسن معین - خودشناسی pinned « حکومتِ ایران به توحید و مردم برگردد حسن معین جمعه ۴ تیر ۱۴۰۰ استیصالِ حکومت ایران اندازه ندارد. امریکا و اروپا تهدید به خروج از مذاکراتِ وین برای احیای برجام کرده‌اند. وقتی مردم را کنار می‌گذارید؛ مردم هم شما را کنار خواهند گذاشت. این خروج، نتیجه‌ی…» Open / Comment

2021-06-30 06:51:13 سوار بر ماشینِ دروغ و ریختنِ اشکِ تمساح بعد از برگزاری انتخابات!

بابک دین پرست معاون وزیر کشور و دبیر قرارگاه عملیاتی ستاد ملی مقابله با کرونا در پاسخ به پرسش خبرنگار رکنا مبنی بر اینکه با وجود وضعیت قرمز برخی شهر‌ها و اوضاع وخیم کرونایی همچنان محدودیتی اعمال نشده است پاسخ داد:

در تمام استان‌ها با توجه به وضعیت رنگ بندی کرونایی دستورالعمل هوشمندی را ارائه کرده‌ایم و ابلاغیه های لازم برای اعمال محدودیت ابلاغ شده است و نیاز به تغییر دستورالعمل‌ها در شرایط مختلف رنگ بندی نیست. همه تمهیدات لازم در منع تردد، نحوه فعالیت اصناف و هر اقدام قابل تصوری در دستورالعمل ها ارائه شده است و با تغییر رنگ بندی یا حتی قرمز شدن برخی شهر ها نیاز به تغییر این دستورالعمل‌ها نیست. در صورت تغییر رنگ شهر‌ها به رنگ قرمز محدودیت های مشخص شده اجرا می شود و درصورت برگشت آن به وضعیت بهتر و رنگ های نارنجی و زرد محدودیت های اعمال شده لغو می شوند و از این لحاظ نگرانی نداریم.

تکمیل مطلب در ساعت 14.47 بعد از ظهر چهارشنبه نهم تیرماه 1400

اگر موج پنجم کرونا شروع شده و رعایت دستورالعمل‌های هوشمند ابلاغ شده الزامی است؛ پس این برگزاری کنکور 1400 در سراسر ایران چیست؟

آیا استانداران و فرمانداران می‌توانند از برگزاری آزمون امتناع کنند؟

آیا با رعایت استانداردهای هوشمندِ امکان تشکیلِ تجمعات هزاران نفری کنکور وجود دارد؟

با توجه به مصوبه شصت و هشتمین جلسه ستاد ملی مدیریت بیماری کرونا، آزمون مذکور طبق زمان‌بندی زیر برگزار خواهد شد:

گروه آزمایشی هنر صبح روز چهارشنبه 9 تیر 1400

گروه آزمایشی علوم ریاضی و فنی صبح روز پنجشنبه 10 تیر 1400

گروه آزمایشی علوم انسانی صبح روز پنجشنبه 10تیر 1400

گروه آزمایشی علوم تجربی صبح روز جمعه 11 تیر 1400

گروه آزمایشی زبان‌های خارجی صبح روز شنبه 12 تیر 1400

داوطلبان شرکت در آزمون سراسری از تاریخ 6 تیر 1400 از طریق سایت سازمان سنجش کارت ورود به جلسه خود را دریافت کرده‌اند. سخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور فاطمه زرین آمیزی ظهر امروز چهارشنبه 9 تیر 1400 گفت:

۹۰ درصد داوطلبان آزمون سراسری ۱۴۰۰ تا کنون کارت ورود به جلسه دریافت کرده‌اند. مجموعا تعداد ۹۸۲ هزار و ۷۵ داوطلب کارت خود را دریافت کردند.

وی افزوده است: کنکور سراسری ۱۴۰۰ در ۴۱۴ شهرستان و سه هزار و ۵۲۲ حوزه برگزار می شود که تعداد حوزه ها و شهرها نسبت به سال گذشته افزایش یافته است.

لینک و منابع اخبار و ارقامِ یاد شده در این مطلب در کامنت‌های همین پست موجود است.

خاک بر سر دروغگویان و دروغ‌پذیران! Open / Comment

2021-06-30 05:53:39 این روزها نه تنها کارگران پیمانی صنعت نفت و پتروشیمی ایران در اعتصاب هستند که بسیاری از اصناف دیگر از جمله بازنشستگان، معلمان، مالباختگان و حتی پزشکان هم دست به اعتراض زده‌اند. مریم افشنگ گزارش می‌دهد

@BBCPersian Open / Comment

2021-06-29 10:20:24 قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ – بخش ششم*

شما در کتاب خویش بحران‌زدگی قرائت رسمی از اسلام را ناشی از سه خصیصه دانسته‌اید: معارضه با دموکراسی؛ خشونت‌گرایی؛ و نامعتبر بودن مبانی فلسفی آن. این خصایص تا چه حد در قرائت سنّتی و ارتدوکس از اسلام ریشه دارد؟
به نظر من اساساً نمی‌توان این سؤال را این گونه مطرح کرد. معارضه با دموکراسی، خشونت‌گرایی و آشکار شدن بی‌‌اعتباری مبانی فلسفی، ویژگی‌های قرائت فقاهتی-حکومتی در عصر ماست نه در هر عصری. این ویژگی‌ها در عصرهای گذشته وجود نداشته است. چون در عصر ما دموکراسی تنها شکل مشروع حکومت است و عدول از آن نادیده گرفتن آزادی‌های انسان از سوی حکومت و نهایتاً خشونت‌گرایی و تئوریزه کردن آن است. می‌گوییم قرائت فقاهتی-حکومتی در عصر ما با دموکراسی معارضه می‌کند و به خشونت‌گرایی منتهی می‌شود. همچنین چون در عصر جدید مباحث گستردۀ هرمنوتیک فلسفی (به معنایی که تقریباً شلایرماخر تأسیس کرده و تا عصر حاضر با محتواهای متفاوت ادامه پیدا کرده است) فلسفۀ زبان، علوم سیاسی، تاریخ، جامعه‌شناسی، روان‌شناسی و مانند این‌ها مطرح شده است، می‌گوییم مبانی فلسفی آن قرائت امروز اعتبار کافی ندارد و قابل اتکا نیست. اما قرائت ارتدوکس در عصر خود و تا قبل از مدرنیته این مشکلات را نداشت. قبل از ورود تجدّد به جوامع اسلامی، دموکراسی شناخته شده و مطرح نبوده تا از سوی قرائت ارتدوکس یا سنّتی معارضه‌ای با آن به‌عمل آمده باشد. زندگی اجتماعی مسلمانان تا قبل از ورود تجدّد، زندگی سنّتی بوده و اطاعت محکوم از حاکم و رعیت از راعی امری طبیعی بوده است. همۀ مفاهیم سیاسی آن زندگی بر اساس این رابطه دور می‌زده است. بیعت، شورا، عدالت، امامت و همۀ این‌ها بر آن محور بنا شده بود. به همین جهت پرسش اصلی در کلام یا فقه این بوده که چه کسی باید حکومت کند و حاکم چه شرایطی باید داشته باشد. یا مثلاً می‌پرسیدند مرز اطاعت از حاکم تا کجاست. و در پاسخ می‌گفتند نمی‌شود در جایی که حاکم به معصیتی امر می‌کند از او اطاعت کرد. یا می‌پرسیدند آیا قیام علیه سلطان جائر جایز است یا خیر. در آن عصر انسان‌شناسی سیاسی و تئوری حکومت و معنای عدالت چیز دیگری بوده است. در آن شرایط تقریباً در همه جای دنیا با زبان تکلیف ازمسائل سیاست و حکومت حرف می‌زند و انتخاب نهادهای سیاسی و اجتماعی معنی نداشت. پس معارضه با دموکراسی در کار نبود.[۱]
خشونت‌گرایی در مفهوم امروز هم اصلاً قابل تصور نبود. زیرا مردم رابطۀ تکلیفی را تنها رابطۀ صحیح ممکن می‌دانستند و به آن تن می‌دادند. ذهن آن‌ها با واقعیات خارجی در این باب انطباق کامل داشت. آن‌ها این احساس را نداشتند که رابطۀ یک‌سویۀ حاکم با آن‌ها آزادی‌شان را در مخاطره قرار می‌دهد. این منافات تنها در مواردی پیدا می‌شد که حاکم ظلم می‌کرد و مصداق سلطان جائر می‌شد. تا وقتی حاکم مصداق سلطان جائر نبود، خشونتی احساس نمی‌شد. اما امروزه انسان‌ها واجد مجموعه‌ای از حقوق اساسی دانسته می‌شوند؛ حقوقی که در حکومت‌های دموکراتیک رعایت می‌شود. امروز اگر دولت دموکراتیک نباشد، اعمال قدرت را به شکلی خشن انجام خواهد داد. اما در جامعه‌ای که اصلاً این حقوق اساسی در آگاهی‌های مردم نبوده، مردم آزادی درونی خودشان را با آن نوع حکومت تطبیق می‌‌کردند و اساساً تجربه‌ای از خشونت‌گرایی پدید نمی‌آمد. خشونت در بحث ما یعنی اعمال قدرت حکومتی بر خلاف آزادی‌های انسانی و این عبارت است که تجاوز به حقوق اساسی افراد جامعه. این مسئله، مسئلۀ کاملاً جدیدی است. همچنین مباحث هرمنوتیک و فلسفه زبان و علوم سیاسی و … که از آن‌ها صحبت شد در عصر جدید به‌وجود آمده است و گذشتگان از آن‌ها خبر نداشتند. تکرار می‌کنم که ما در مورد مشکلات قرائت فقاهتی-حکومتی که در عصر خود ما ایجاد شده صحبت می‌کنیم. این نکتۀ بسیار مهمی است. بنابراین، سه مسئلۀ معارضه با دموکراسی، خشونت‌گرایی و عدم‌سازگاری با مبانی علمی و فلسفی مخصوص اِعمال این قرائت در این عصر است. این مشکلات و بحران‌ها از آنجا ناشی می‌شود که با اصرار بر قرائت فقاهتی-حکومتی در عصر حاضر کوشش می‌شود شکل‌هایی از حکومت و تفکر سیاسی در جامعۀ ما بازتولید شود که زمان آن‌ها گذشته است. تمام گرفتاری‌ها معلول این روش «بازتولید» است.

[۱] نگاه کنید به مقاله «پیدایش “حقوق اساسی” در قرون جدید و فقدان آن در سنّت اسلامی ازکتاب نقدی برقرائت رسمی از دین.

* مجتهد شبستری، محمد (۱۳۷۹). تأملاتی در قرائت انسانی از دین، تهران: طرح نو. صص ۶۰-۹۰

قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ – بخش اول
قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ – بخش دوم
قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ – بخش سوم
قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ – بخش چهارم
قرائت انسانی از دین چگونه قرائتی است؟ - بخش پنجم
http://mohammadmojtahedshabestari.com/ Open / Comment