ســہًٰٖارُة ヅ

2021-10-29 01:21:14 صحابه، ثم هو من بعد التابعين مخير). (أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 -277).
-(رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار). (ابن عبد البر في الجامع 2/149).
-(من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة). (ابن الجوزي في المناقب ص 182).

تلك هي بعض أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة، وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلًا ولا تأويلًا. وعليه، فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف بعض أقوال الأئمة لا يكون مباينًا لمذهبهم ولا خارجًا عن طريقتهم، بل هو متبع لهم جميعًا ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالفتها لقولهم، بل هو بذلك عاص لهم ومخالف لأقوالهم المتقدمة، والله تعالى يقول: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا). (الآية 65 النساء).
وقال: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). (63 النور).

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
(فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره، وإن خالف ذلك رأيَ عظيمٍ من الأمة، فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأي أي معظَّم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأً، ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنةٍ صحيحةٍ وربما أغلظوا في الرد لا بغضًا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويُتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورًا له بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يُخالَف أمرُه إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه).

وبعد هذا كله، هل يجوز لمؤمن أن يتبع إمامًا نهى عن تقليده واتباعه وأمر الناس بعرض أقواله على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بطرح كل ما خالفهما؟ وعلى ذلك، يكون كل من لم يفعل ذلك مخالفًا لهم وهو يزعم أنه يتبعهم، ولعلهم يتبرؤون من كل أولئك الذين اتبعوهم يوم العرض على الله. (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرَّة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار). (سورة البقرة، الآيتان 166،167).

قال ابن حزم: "هكذا واللهِ يقول هؤلاء الفضلاء الذين قلدهم أقوام قد نهَوهم عن تقليدهم، فإنهم رحمهم الله قد تبرؤوا في الدنيا والآخرة من كل من قلدهم، وفاز أولئك الأفاضل الأخيار وهلك المقلدون لهم بعدما سمعوا من الوعيد الشديد والنهي عن التقليد". (الإحكام في أصول الأحكام 6 / 276).

نصيحة الفلاح في اتباع النبي عليه صلوات الله... Open / Comment

2021-10-29 01:21:14 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقوال الأئمة الأربعة في وجوب اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها...

هذه جملة طيبة من أقوال أئمة المذاهب الأربعة صريحة في وجوب اتباع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام وترك أقوالهم المخالفة لها، نسوقها لعل الله أن ينفعنا بها ويقينا شر التقليد الأعمى وشر مخالفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة اتباع المذهب.

قال ابن القيم في أعلام الموقعين: "وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة" . (أعلام الموقعين 2/ 200).

وقال ابن حزم: "وقد ذكرنا أن مالكًا وأبا حنيفة والشافعي لم يقلدوا، ولا أجازوا لأحد أن يقلدهم، ولا أن يقلد غيرهم". ( الإحكام في أصول الأحكام 6/314).

1 -أبو حنيفة رحمه الله:

*روى عنه أصحابه أقوالًا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة له:
- (إذا صح الحديث فهو مذهبي). (ابن عابدين في "الحاشية" 1/63).
- (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه). ( ابن عابدين في "حاشيته على البحر الرائق" 6/293).
وفي رواية: (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي).
زاد في رواية: ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدًا).
وفي أخرى: (ويحك يا يعقوب (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدًا وأرى الرأي غدًا وأتركه بعد غد).
- (إذا قلت قولًا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي). (الفلاني في الإيقاظ ص 50).
- (لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه). (أعلام الموقعين 2/ 200).
- (لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت). (الانتقاء، ص 145).

2-مالك بن أنس رحمه الله:

*وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقد فقال:
-(إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه). (ابن عبد البر في الجامع 2/32).
-(ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم). (ابن عبد البر في الجامع 2/91).
-قال ابن وهب: سمعت مالكًا سُئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة، فقال: وما هي؟ قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه. فقال: إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يُسأل فيأمر بتخليل الأصابع. (مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32).

3 -الشافعي رحمه الله:

*قال رحمه الله:
-(ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي). (تاريخ دمشق لابن عساكر 15/ 1/ 3).
-(أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد). (الفلاني ص 68).
-(إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت). (وفي رواية (فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد). (النووي في المجموع 1/63).
-(إذا صح الحديث فهو مذهبي). (النووي 1/63).
-( أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيًّا أو بصريًّا أو شاميًّا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحًا) (الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8/1).
-(كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي). (أبو نعيم في الحلية 9/107).
-(كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني). (ابن عساكر بسند صحيح 15/ 9/ 2).
-(كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني). (ابن أبي حاتم 93-94).
- وروى ابن حزم بسنده عن المازني، عن الشافعي أنه نهى الناس عن تقليده وتقليد غيره (الإحكام في أصول الأحكام 6/174).
-ونقل السيوطي عن الإمام أبي شامة أنه قال: نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره". (الرد على من أخلد إلى الأرض، ص 141).

4 -أحمد بن حنبل رحمه الله:

*قال رحمه الله:

-(لا تقلدني ولا تقلد مالكًا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا). (ابن القيم في إعلام الموقعين 2/302).
وفي رواية: (لا تقلد دينك أحدًا من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير).
وقال مرة: (الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن Open / Comment

2021-10-16 18:05:04 (المولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام)

" لم يحتفل الأنبياء ولا أصحابهم بمولد نبي،
ولم يحتفل مسلم في القرون الثلاثة بمولد نبينا صلى الله عليه وسلم لأن محبته وتعظيمه باتباعه بالأعمال لا بالاحتفال.

يوم (المولد) عظيم ويوم (البعثة) أعظم،
لأن البعثة نزول كلام الله،
فشرف النبي صلى الله عليه وسلم بنبوته،
وإذا لم يحتفل النبي ببعثته فالأولى أن لا تحتفل أمته بمولده.

لم يعلم الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين إلا منه،
فهو أعلم الناس بمولده ومع هذا لم يحدد لهم أي إثنين هو؟
ولا سألوه هم لأن الدين عمل لا حَدَث.

أرّخ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- التاريخ بالهجرة ولم يؤرخه بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل أهل الكتاب،
لأن الأمة أمة عمل، ولا تقدس الزمن بلا عمل."

(الشيخ عبد العزيز الطَّريفِي) Open / Comment

2021-09-08 21:42:36 Open / Comment

2021-09-08 19:44:25 ﻻ عذر بعد اليوم لمن يرسل حديثًا ولم يتأكد من إسناده 100%
افتح الرابط في الأسفل واكتب الحديث أو جزءا منه.

إذا ظهر ⇦ باللون الأخضر ⇦
فهو صحيح.
وإذا ظهر ⇦ باللون الرمادي ⇦
فهو ضعيف.
وإذا ظهر ⇦ باللون الأحمر ⇦
فهو لا يصح.

http://www.hdith.com

- أرسله خدمة للسنة الشريفة؛ وحتى تكون سبباً في إيقاف الكذب على رسول الله ﷺ.
... Open / Comment

2021-08-17 11:19:48 أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ ، وَ " فَدَكٍ " ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ " خَيْبَرَ " ،
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ )
وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ،
فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ ،
فَهَجَرَتْهُ ،
فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ،
وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ،
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ،
وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ ، حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ : اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ،
فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَمُبَايَعَتَهُ ،
وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ ،
فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ " أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ " - كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ - فَقَالَ عُمَرُ :
" لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ " ،
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؛ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ :
" إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ،
وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ،
وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ،
وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا " ،
حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ :
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ،
وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ :
فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ،
وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ،
فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . رواه البخاري (3998) ومسلم (1759) Open / Comment

2021-08-14 00:13:33 القصة التي مفادها أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إلَى عُمَرَ يَشْكُو إلَيْهِ خُلُقَ زَوْجَتِهِ فَوَقَفَ بِبَابِهِ يَنْتَظِرُهُ فَسَمِعَ امْرَأَتَهُ تَسْتَطِيلُ عَلَيْهِ بِلِسَانِهَا وَهُوَ سَاكِتٌ لَا يَرُدُّ عَلَيْهَا، فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ قَائِلًا: إذَا كَانَ هَذَا حَالَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَيْفَ حَالِي؟ فَخَرَجَ عُمَرُ فَرَآهُ مُوَلِّيًا فَنَادَاهُ: مَا حَاجَتُك يَا أَخِي؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، جِئتُ أَشْكُو إلَيْك خُلُقَ زَوْجَتِي وَاسْتِطَالَتَهَا عَلَيَّ فَسَمِعْتُ زَوْجَتَكَ كَذَلِكَ فَرَجَعْت وَقُلْت: إذَا كَانَ هَذَا حَالَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ زَوْجَتِهِ فَكَيْفَ حَالِي؟ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إنَّمَا تَحَمَّلْتُهَا لِحُقُوقٍ لَهَا عَلَيَّ: إنَّهَا طَبَّاخَةٌ لِطَعَامِي خَبَّازَةٌ لِخُبْزِي غَسَّالَةٌ لِثِيَابِي رَضَّاعَةٌ لِوَلَدِي، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهَا، وَيَسْكُنُ قَلْبِي بِهَا عَنْ الْحَرَامِ، فَأَنَا أَتَحَمَّلُهَا لِذَلِكَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَكَذَلِكَ زَوْجَتِي! قَالَ: فَتَحَمَّلْهَا يَا أَخِي فَإِنَّمَا هِيَ مُدَّةٌ يَسِيرَةٌ.
فهذه القصة لم نجد لها أصلًا، ولا وجدنا أحدًا من أهل العلم بالحديث تكلم عليها بشيء، وإنما ذكرها الشيخ سليمان بن محمد البجيرمي الفقيه الشافعي في "حاشيته على شرح المنهج" (3/ 441-442)، كما ذكرها أيضًا أبو الليث السمرقندي الفقيه الحنفي في كتابه "تنبيه الغافلين" (ص: 517)، وكذا ابن حجر الهيتمي في "الزواجر" (2/80) ولم يذكر واحد منهم إسنادها، بل صدروها كلهم بصيغة التمريض التي تفيد التضعيف عادة: "ذُكر أن رجلًا"، "روي أن رجلًا "، وهذا مما يدل على أن القصة لا تصح، ويؤيد ذلك ما يلي:
-مخالفتها للمشهور عن عمر رضي الله عنه في سيرته من كونه كان مهابًا في الناس، فكيف بزوجاته؟ وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له". رواه البخاري (4913) ومسلم (1479) .
وقال عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ: "شَهِدْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ طُعِنَ فَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ إِلَّا هَيْبَتُهُ، وَكَانَ رَجُلًا مَهِيبًا" "حلية الأولياء" (4/151) .
-رفع صوت زوجة عمر عليه رضي الله عنهما حتى يسمعها من بالخارج وهو ساكت منكَر غير محتمل، والذي يعرف حال أمير المؤمنين ينكر ذلك بالقطع، وهو الذي كان يخاف الشيطان منه، ولو سلك فجًّا لسلك الشيطان فجًّا غير فجه، ورَفْعُ النساء أصواتهن واستطالتهن على أزواجهن لا يُعرف في السلف.
-قوله "إنَّهَا طَبَّاخَةٌ لِطَعَامِي خَبَّازَةٌ لِخُبْزِي غَسَّالَةٌ لِثِيَابِي رَضَّاعَةٌ لِوَلَدِي، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهَا" قول غير صحيح، فخدمة المرأة زوجَها واجبة عليها بالمعروف، وبخاصة الرضاع، فإنه يجب عليها إرضاع أولادها إذا كانت في عصمة زوجها بلا أجرة.

والخلاصة: إن هذه القصة لا أصل لها، ومتنها ينادي عليها بالنكارة وعدم الصحة.
وعلى ذلك: فلا يصح الاستدلال بها على جواز رفع الزوجة صوتها على زوجها.
ثانيًا:
رفع الزوجة صوتها على زوجها من سوء الأدب وسوء العشرة، فلا يجوز ذلك. Open / Comment

2021-07-22 16:17:23 ((من نام وفي يدهِ غمرٌ ولم يغسلْهُ فأصابه شيءٌ فلا يلومنَّ إلَّا نفسَه)).
المحدث: أبو هريرة.
المصدر: صحيح أبي داود.
الصفحة أو الرقم: 3852.
خلاصة حكم المحدث: صحيح.

التخريج: أخرجه أبو داود (3852) وأحمد (7569) واللفظ لهما، والترمذي (1860) والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6905) وابن ماجه (3297).

شرح الحديث

الحِرصُ على النَّظافةِ الشَّخصيَّةِ في أثناءِ اليومِ وقبلَ النَّومِ مِن الأشياءِ المهمَّةِ الَّتي رغَّبَت فيها الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "مَن نامَ وفي يَدِه غَمَرٌ"، وهي: بَعضُ آثارِ اللَّحمِ مِن دسَمٍ وغَيرِه؛ نَتيجةَ عدَمِ غَسْلِ اليَدِ، "ولَم يَغْسِلْه فأصابَه شيءٌ"؛ مِنَ الحَيواناتِ المؤذيَةِ أو الجانِّ أو غيرِهما، "فلا يَلومَنَّ إلَّا نَفْسَه"؛ لأنَّه قد فوَّتَ ما علَيه فِعلُه، ولم يَهتَمَّ بحقِّ نفْسِه عليه.

اللهُمَّ اجعلنا من الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ Open / Comment

2021-07-14 14:24:02 قل: الانتكاس أو الانتكاس النوعي

ولا تقل: الشذوذ الجنسي ولا الانحراف الجنسي

وقل: فلان منتكس

ولا تقل: فلان شاذ جنسيًّا ولا منحرف جنسيًّا

انحراف وشذوذ

ويقولون للرجل والشاب اللذين يأتيان ما يخالف طبيعتهما البضاعية، وللمرأة والشابة المخالفتين لطبيعتهما البضاعية: شاذان وشاذتان جنسيًّا أو منحرفان ومنحرفتان جنسيًّا. ويسمون تلك الصفة من لواط وسحاق "الشذوذ الجنسي والانحراف الجنسي"، وهذه الصفة وهذه التسمية من أسوء الترجمة الفاسدة من اللغات الأعجمية كالفرنسية والإنكليزية، فالجنس عندهم ترجمة "سيكس" الفرنسية وهي لتمييز الإناث من الذكور. فأول ما فيها من الخطأ القبيح إطلاقهم "الجنس" على "النوع". فالبشر جنس وهو الجنس البشري، والذكور منه نوع والأنوثة منه نوع، والجنس أعم من النوع والنوع أخص من الجنس. جاء في المصباح المنير: "الجنس: الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع، فالحيوان جنس والإنسان نوع". ثم قال: "والنوع من الشيء: الصنف…. قال الغاني: النوع أخص من الجنس، وقيل هو الضرب من كل شيء كالثياب والثمار حتى في الكلام".

وورد في لسان العرب: "الجِنْسُ: الضَّربُ من كل شيء، وهو من الناس ومن الطير... والإِبل جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ... والبقر جنس والشَّاء جنس... والجِنْسُ أَعم من النوع، ومنه المُجانَسَةُ والتَجْنِيسُ.

ويقال: هذا يُجانِسُ هذا أَي يشاكله، وفلان يُجانس البهائم ولا يُجانس الناسَ إِذا لم يكن له تمييز ولا عقل".

فقول صاحب المصباح المنير: "فالحيوان "جنس" والإنسان "نوع" يستوعب أن يكون "الإنسان جنسًا والذكر والأنثى نوعين له"، على حسب تدرج العموم والخصوص، فقولهم "الجنس اللطيف" لإناث الإنسان و"الجنس الخشن" لذكور الإنسان غلط مبين درج عليه المؤلفون والكتاب على سبيل التقليد والاقتداء، والصواب: "النوع اللطيف والنوع الخشن".

وبما قدمنا يظهر الغلط من استعمال "الجنس" في قولهم"الشذوذ الجنسي" و"الانحراف الجنسي"، لأن البشر جميعهم "جنس" بحسب التدرج الذي ذكرناه آنفًا. فكان عليهم أن يقولوا "الشذوذ النوعي والانحراف النوعي"، على أن في واقع اللغة العربية ما يغني عن هذا الاستعمال الذي هو غلط على شطط، وهو "الانتكاس". قال الأديب المؤلف الإخباري أبو هفان عبد الله بن أحمد: "حدثني سليمان ابن أبي سهل قال: سألت أبا نواس أن يجعل شربه عندي أيامًا متتابعة ضنانة ومنافسة على ما كان يفوتني منه، فأجابني إلى ذلك. فأعددت له ما احتجت إليه من سماع وغيره وبدأنا في الشرب. فلما كان آخر الليل جعل يشكو وجده بجارية قد فتنته ويصف أنه ما ينؤه لذة ولا يسوغ له في شراب ولا يصفو له عيش بسببها، فقلت: ويحك (قد انتكست) وصرت تعشق النساء أيضًا! قال: هو والله ما قلت لك...".

فقوله لأبي نواس: "قد انتكست" أراد به "قد شذذت أو انحرفت عن النوع البشري الذي تريده"، وإن كان هذا الانحراف أو الشذوذ "اعتدالًا" و"استقامة" في الحقيقة. فالقائل كان هو نفسه "منتكسًا" أي شاذ النوع ومنحرفه، يسمي الاعتدال والاستقامة بعد الزيغ والضلال "انتكاسًا" وإذا زاغ الإنسان عن الهدى سمى الأشياء والأفعال بغير أسمائها، تسويغًا منه لما أراد بها. ومن الأمور المسلمة أن كلمة واحدة لها واقع في الاستعمال القديم تفضُل كلمتين موهومًا في معانيهما واستعمالهما، فالانتكاس يفضُل "الشذوذ الجنسي أو الانحراف الجنسي" والمنتكس يفضُل الشاذ جنسيًّا أو المنحرف جنسيًّا، ولا بأس باستعمال "الانتكاس النوعي" لزيادة الإيضاح.

وقد ذكر الأستاذ الكبير ساطع الحصري "معاني كلمة الجنس" وقال: "لأن استعمال الكلمة الواحدة للدلالة على هذا القدر من المعاني المتباينة يفسح مجالًا واسعًا للالتباس ويحول دون استقرار المعاني في الأذهان بوضوح تام". وهذا قول صحيح مليح، وقال بعد ذلك: "وأما استعمال الجنس مقابل"سكس" الفرنسية فهو من الاستعمالات الحديثة، فليس من اليسير استبعاد هذا المعنى أيضًا في الأحوال الحاضرة". وهذا القول ظاهر الفساد لما بيناه من أن كلمة "سكس" الفرنسية تعني "النوع" في العربية، ولأن البشر جنس والرجال نوع والنساء نوع فلا يمكن تجريد البشر من كلمة "الجنس" المشتركة بين الرجال والنساء لإطلاقها على أحد النوعين منهما. (مصطفى جواد، عليه رحمات من الله، قل ولا تقل الجزء الأول). Open / Comment

2021-07-09 15:18:18 https://www.facebook.com/groups/181964573632952/permalink/313778460451562/ Open / Comment