سجل أناعربي🌴

2022-06-05 10:19:22 داءالقبلیه والاستعراض فی الفواتح

فریدحیدری آل کثیر

وجود المشايخ وموقعهم في حل المشاكل والصراعات القبلية أمر لا يخفى على أحد. وباعتبارهم من شيوخ القبائل ، فإنهم يلعبون دورًا أساسيًا في السلام والمصالحة بين الناس ، وكذلك في الحد من واجبات القضاء وتقلیص عمل القضاة او ضعف القانون.

احترام شيوخ القبيلة وتمجيد شخصيتهم وتكريمهم ، لا سيما في حفل وفاتهم ، من تقاليد العرب الحميدة التي تدل على عمق اهتمامهم بالشيوخ وحماية تقاليدهم الماضیه باعتبار الشیوخ جزءا رئیسیا من التراث القبلی

ولکن ظاهرة لیس مبارکه بحسب رأیی تسود مجتمعنا الذی یعانی بمرض القبلیه ظاهره رفع الاعلام فی الفواتح التی تختلف من نوعها عن الماضی الذی کانوا یرفعون البیرق من اجل المواساة. لکن الیوم هی شکل الاختلاف و التفرقه مابینک وبین اخیک من عشیرة اخری.

یحسب المشاهد هذه الاعلام الملونه کانما الزاحفین تحتهم جاءو من بلاد شتی والشیخ فی مقدمتهم رییس مملکه
وانک اذا کنت من عشیرةما لایرخص لک المشی تحت علم عشیرة فلان وایضا فی یوم الفاتحه انت وصدیقک الذی مترافقین طیلةالایام هنا کغریبین وکل واحد منکم من بلد محدد بحدوده وثغوره.

ويؤدي وضع الجدران والتباعد بأسماء جديدة وخلق الانقسامات بين الأقارب عن طريق إنشاء أعلام جديدة إلى نظرة قبلية لمثل هذه الاحتفالات.وربما ابناءعشیرةواحده الیوم اصبح کل واحد منهم تحت علم آخر بسبب هذه الانقسامات.

ملء الفضاء الافتراضی بصور الأعلام ووجود قبيلة معينة في تشییع لشیخ قبيلة معينة و حالاته تتغرد بارجوزات یمدحن عشیرته و شیخه و هذا سبب آخر لتعزيز القبلية ، و خلق التباعد.

تتمتع القبيلة بخصائص جيدة وتساعدنا على تعلم الثقافة وتقوية التقاليد الإيجابية فی الخطوات الاولی،
ولکن بلا شک الافراط فیه والعزف علی وتره اکثر من المعمول تولد نزاعات وربما افکار عنصریه وتفاخر زائف علی الآخرین مما یؤدی الی اراقةدماء وحرق البیوت و مظاهر سیئةاخری بالاسف نراه فی مکونات القبلیه.

وبخلاف ذلك ، يمكن أن تكون وتسبب هذه التجمعات مظهرًا من مظاهر الوحدة والتعاطف بين الناس ، وبدلاً من أن تؤدي إلى الفتنة الكاذبة والكبرياء ، يمكن أن تؤدي إلى مزيد من التقارب والصداقة

نحن ابناء وطن ونحن انسان، لا تفرقنا الاعلام والمسمیات وکلنا تحت رایة لا اله الا الله لا تجرنا اصحاب المصالح والمطامع بحبال الفتنه والتشتت الی بیران التفرقه والتعددیه السلبیه

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2022-06-04 15:52:41 بِالْمِتْرُوْبُوْلِيَّات


ناصر شايع (أبو فهر )


بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيم
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ(٢٣) الجاثية.

من هوام الدهر على الأهواز المعطوبة بالحاقة إنها أصبحت مثل حاوية قمامة يُجمع فيها نفايات المسؤولين المعبئين بغيًا وخبوتًا ورهابًا والمتخندقين بخطاب ظهر عواره، وإن طافوا الكعبة وإخترطت في أيديهم المسبحة وإختلطت في شفاههم البسبسة.
إن الوالعين بالمنكر والنازغين بالمعروف تمادوا في أخطائهم السلوكية من خلال تعاملهم الملطّش بالتهاون مع فاجعة إنهيار مبنى متروبول في مدينة عبادان الأهوازية إذ بدل المؤازرة وإرسال فرق نجدة لإنقاذ الأحياء من تحت الركام والمصابرة من خلال محاسبة المذنبين،أخرجوا خارطة الولاء والبراء واستعاضوا بإرسال قوات فائقة التسليح والتدريب تفقّئًا لجراح المحزونين وحقنًا للفساد المدلل بجرعة دلال إضافية،مما يذكرني بقصة قديمة و عند ما لجأ عشيقان لبيت شيخ براك...
كان الشيوخ الملاذ الآمن والوحيد لمن لا مأمن له ولهكذا قضايا والتي غالبًا ما تنتهي بزواج العشاق بعد أداء الفرائض القبلية المعمول بها وقتئذ.
...ولكن[مطرود] إبن الشيخ رأى نفسه أحق بالبنت من عشيقها ولما رفض أبوه الشيخ طلبه قرر أن يخطفها من بيت أبيه ويتزوجها هو...
إن النفوس المتسخة بالتآمر تبلّغنا الإنزلاق في عالم البغي عند ما نعاملها بالمدشاء والبلاهة الملغمة.
...و في غفلة من الأهل خطف مطرود البنت وأردفها أمامه على فرسه وتبعه شيخ براك على حصان يكثر خروج الريح من بطنه في الطراد...
إن الكوميديا السوداء هي إثارة الشعور المسفّه والمثبط والسالب من وهن البعض في مغالبة المتجاوزين والمتأبلسين.
...ولما شاهد الشيخ إبنه يمارس الملامسة المحرمة مع البنت وتيقن إنه لن يدركهما بهذا الحصان المضراط (أجلكم الله)صاح وهو يجري ورائهما وبصوت يتخلله ضراط الحصان: دعني أجري عليكما العقد الشرعي...قد زوجتك بها قل قبلت... قل قبلت...
إن اللامبالاة الطائشة لبعض المسؤولين تسببها غياب الروح المسؤولة والغلو في المكايدة الحزبية وتوسيد المناصب للمهوسين.
...ولكن مطرود العاق رفض طلب أبيه وقال: يا بوي الحلال ما فيه حظ...
فإن الباطل الهائج سوف يبطش بدون حرج إذا أزّه الحرام وتسلح بالشر وعدم الورع.
...وعند ما يأس شيخ براك ورجع وجد الناس يضحكون على ضراط حصانه فبدأ بضربهم بخيزرانه ضرب غرائب الإبل وهو يصيح: أنا الحكومة هنا وهذا حصان الحكومة فكيف تضحكون على ضراط الحكومة؟...
إن من ضاق على رقابهم حبل المسد والمخلوقات الشبيهة المشبوهة يسمون للأسفل بضرطة حصان.
...ثم أمر شيخ براك بإقامة حفل لزواج إبنه مع المخطوفة من تحت إبطه وبحضور أهل العشيقين و من تخلف يعاقب بتهمة إزدراء ضراط الحكومة.؛/

إذا أزلتم ركام متروبول إنظروا تحت أقدامكم ترون بقايا معظم الحضارات القديمة ورميم أجيال صنعوا جسورًا من التضحيات لإحياء المبادئ الإنسانية والتي من المفروض أن يشذبها الجيل الوارث ويثقفها لمن يخلفه.

@أسماء القصة مستعارة.
@أعتذر لاضطراري إستخدام مفردة مقززة.
@ملطش: ملطخ.


الأهواز/في الثالث من ذي القعدة ١٤٤٣ ه.
ناصر الشايع.

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2022-03-08 13:06:21 بِرِيْطَانْيَا وَشَيْخ ألْمُحَمَّرَة.

ناصر شايع(أبو فهر)

مرور في كتاب:
British Relations with Khazal, Shaikh of Khoramshahr.
بترجمة توفيق فلاحية.

*قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ*(٤)الأنبياء.

قد يكون التاريخ سجنًا للحُدثان ولكن حب الوطن يهب الباحث الأهوازي عزيمة تطرد الخوف لكسر السجن،وثباتًا لا يتزعزع لمنع تورط التاريخ في مساقط هلكات التزوير،وصبرًا لا يضعف لجعله بستانًا معطاءً لمتذوقي أسطر المصنفات المتنوعة على مدى الحقب الماضية.
صدر مؤخرًا كتاب[العلاقات البريطانية مع خزعل شيخ المحمرة(خرمشهر)]ألذي أعدّته الوزارة الخارجية البريطانية سنة 1946م وترجمه مؤخرًا للعربية الكاتب والمترجم الأهوازي توفيق فلاحية والذي كشف عن وثائق وتطمينات صدرت في تاريخ ١٩٠٢ -١٤م من بريطانيا لآخر أمراء الأهواز الشيخ خزعل الكعبي.و تضمنت الوثائق تأكيد بريطانيا على ما منحته سابقًا للأمير من ضمانات في منحه حكمًا ذاتيًا له وأولاده من بعده،كما للقوميات الأخرى وأيضًا دعمه ضد أي إعتداء على إمارته. و جددت بريطانيا لاحقًا تلك التطمينات ولكن كل ذلك لم يمنعها بالحنث بكل تلك الوعود ففي النهاية وخلافًا لما قدمته لدول الخليج الحالية، تآمرت مع رضا خان لإسقاط إمارة المحمرة وسجن أميرها حتى وفاته على يد أزلام رضا خان ألذي اصطنعته بريطانيا ليمنع إنتشار الثورة البلشفية ألتي حدثت توًا آنذك في روسيا.
المتصفح في الكتاب سوف يُكشف له جانب من جهود شيخ خزعل في المفاوضات لأخذ العهود الملزمة من بريطانيا لاستمرار الإمارة، كما فعل باقي دول الخليج الحالية. وهذا الحنث قد لا يروق للبعض ولكن شرف الأمانة في الترجمة ألزمت أبو إيلاف بنقلها كما هي حتى إنه وخلافًا لما يعتقد نقل التسمية المزورة لمدينة المحمرة بهدف تبيين الموقف البريطاني آنذك وإنطلاقًا من إن المترجم ينقل أفكار الآخرين كما هي حتى لو تخالف معتقده خلافًا للكاتب ألذي يجوز له نقل أفكاره الخاصة فهو مسؤول عن بناء جيل يستحق أن يتوهج عقله بنور الحقيقة بدون شطط وبخس وبعيدًا عن التزويق الخادع و دون الإلتفات لمنافسة المدلسين والذين خسروا ذائقتهم في إمتشاق القلم فنقلوا الحقائق والأقوال منقلبة بعدم إستحياء وتناقض فج وألذين لا يعدو رجاءهم رجاء تقدم السفينة في اليبس.
إن توفيق فلاحية جمع بين الحسنين من خلال إضفاء الأخلاق السامية إلى براعته في البحث والكتابة والترجمة في هذا العمل وأعماله السابقة فهو لم يذهله إنحسار الحق وعلو الباطل عن التمييز بين الخبيث والطيب و يتذكر القارئ إنه من أطلق شرارة نشاط حراك الهوية السلمي والقانوني لاسترجاع الأسماء الأصلية للمدن الأهوازية وإزالة المسميات المصطنعة عبر الطرق السلمية و الدستورية والتي انتهت بتعطيلها ومصادرة منشوراتها وإعتقال الأعضاء البارزين وهم بالإضافة إلي توفيق: سعيد فاخر. فايز الصابئي. حسين إستعداد. حسين فرج الله. هادي جلالي وأنا ناصر الشايع ولم يفرج عنا إلا بكفالات حتى موعد المحاكمة.

في معركة الوعي ألتي تدور رحاها اليوم في الأهواز
لا قيمة لأي قلم لا يناصرها ولا للسان أو رأي أو جهد لا يصب في خدمتها
ومن كان له شيء من ذلك ويبخل به عنها أو يعتقد إنه يدخره ليوم آخر فأعينوه بقوة لفهم الدين والوطنية والتاريخ والسياسة.

الأهواز/الثالث من شعبان ١٤٤٣هـ.
ناصر الشايع.

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2022-02-01 21:36:01 ألْفُصْحَى فِي ألْأهْوَاز.١٦

ناصر شايع(أبو فهر)

*خَلَقَ الْإِنسَانَ(٣)عَلَّمَهُ الْبَيَانَ(٤)الرحمن*.

أبت لوائح النسيان أن تطوي صفحة مدينة السوس الأهوازية عاصمة حضارة عيلام، بعد ما انتصرت في صراع الوجود للإنسان المتحضر والذي لا زال دائرًا منذ لم يكن التاريخ مكتوبًا.والخاسر في هذا الصراع يخسر العقيدة والهوية بعد الأرض.
إن مفردة [سوس]جاءت في اللغات السامية القديمة كَالآكدية التي أوردت
مفردة السوس أو سوسا وتعني شجرة السوس وكتبت shushu بمعنى سوسا و أيضًا ساسو sasuو تعني حشرة السوسة، حسب رأي الباحث والكاتب حسين فرج الله والذي يضيف:
وأما في اللغة الآرامية تعني الحصان وأخذت منها مفردة السياسة يعني تربية الخيول.كما ذكرت soco بمعنى العث أو حشرة السوسة وذلك قريب من معاني مفردة سوس في ما جاءت به المعاجم العربية و أيضًا في السريانية جاءت [شوشا] بمعنى شجرة أو نبتة السوس.
(المصدر: معجم اللغة الآكدية-محمد داوود سلوم -مركز تحقيقات -طهران 1384-ص105و194)؛/
وقد أوردت المعاجم العربية مفردة سوس بمعانٍ مختلفة منها: تربية الخيول، تدبير الأمور، نوع نبات، نوع من الديدان الضارة بالماشية، داء يفسد النبات،الوقوع في الحب وداء الأسنان.
جاءت هذه المفردة في كتاب موسوعة اللهجة الأهوازية لعبدالأمير الشويكي تحت رقم ٣٨٦٧-سُوس:نبات يكثر في بساتين النخيل يُستفاد من عصارة عروقه وفي الأكدية سَسو sasu:سوس:غصون يستفاد منها شراب.وبالعبرية والآراميةشوشا وبالعربية سُوس و هو نبات عشبي من فصيلة القرنيات يُصنع من جذوره الطويلة شراب مرطب يسمّى عرق السوس،رُب السوس و عصارة السوس المكثفة./
إلا أن توفيق النصاري و هو باحث وكاتب،يرى أن
السُّوسُ هي العُثّة ألتي تقع في الطعام. يقولون "سوَّس" التمر ونحوه فهو مْسُوس. ويقولون في كناياتهم "فلان سوسة بلا"، والسوس كذلك نبتة معروفة. أما السوس المدينة، فقد وردت في المصادر المختلفة علی نحو: شوش، وسوس، وشوشيانا، وسوزيانا، ولا علاقة لهذا الإسم، کما يبدو لي، بالدلالتين التي أشرت إليهما./
و لكن الباحث المندائي الترميدا ساهي باشخ الزهروني يعتقد إن مفردة سوس أو سُسْيا في المندائية تعني الفرس وجمعها
سوسي وتعني الخيل والرخش تعني الحصان وبناءًا على هذا أن منطقة السوس أخذت هذه التسمية لأنها كانت تُربّى فيها الخيول./
وأما شاعر السوس الشعبي جودان كاظم الكناني يتغنى بمدينته متفاخرًا بالأبوذية:

١.إذا راید تسوس ویّاي بالسوس.

٢.و ترا عشگ الوطن محفور بالسوس.

٣.مدام الکرخة یم عیلام بالسوس.

العزم مثل الجبل ینشاف بيَّه.
ويبقى الأهوازي لا يمكن هزيمته بعد أن تغلغلت في قلبه لغة القرآن ودفّئت نبضاته وأنّقت صفاته ولكن تؤلمه مرارة الصبر على تفعيل مواد الدستور الإيراني المعطلة الخاصة بالتدريس بلغة الأم.
@إيضاحات عن الأبوذية: ١.مداراة،سياسة. ٢.أساس. ٣.مدينة السوس.
عشگ:عشق _ينشاف:يُرى _ كرخة: النهر الأهوازي الشهير الذي ولدت على ضفافه الحضارات الأهوازية ولكن اليوم صودرت مياهه لصالح إعمار محافظات إيرانية.
الأهواز/١٨ ربيع الثاني ١٤٤٤هـ.
ناصر الشايع.

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-12-19 16:21:19 ألْأهْوَاز وَالْيَوْم الْعَالَمِي لِلُّغَة الْعَرَبِيَّة.

ناصر شايع(أبو فهر)

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيم.
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ(١٠٣)
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(١٠٤)النحل.

بين حرمان قد زها في الأرض حتى كاد ليطال أوج السماء وألم مضغ الجهامة والتمعّر وقتامة التشاؤم حتى كاد ليطال صراخه الأرض بعد السماء،و بين نفوس لا تَبْأس وقلوب لا تيأس فألزمت بالتمسك با- *لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ*،يحتفل الأهوازي باليوم العالمي للغة العربية لإنهاء تُكسبه حلاوة الروح والإيمان والمهابة العروبية وطريقًا ليس لمخالطة العالم العربي والإسلامي فقط بل للتواصل بفخر مع كل العالم.فَكل شيئ يهون إلا أن تُجرف عقيدتك وتمحى ثقافتك، بعد أن تكون فقيرًا لأموالك ووظائفك وفرصك التي بيد الغير وفوقها تحصى أنفاسك كأنما قضمت من تفاحة إبليس.و من كمال فقه المرء ونضوج علمه،شعوره المُلحّ بحاجة التمسك بلغته ولا سيما إذا كانت من أمهات اللغات العالمية.
و لذلك فليضع كل منا نفسه على المحك وفي الموضع اللائق الذي يستحقه في سبيل المطالبة بتفعيل مواد الدستور الإيراني المعطلة،منها حق التعليم بلغة الأم للشعوب الغير فارسية و في حالة أضعف الإيمان، ترغيب الأهل والأصدقاء بعدم التكلم بغير العربية فَكريم المعتقد لا يعتاد التيمم بوجود الماء،إلا في الضرورة فَتالله لقد آثرنا على العالمين بلغتنا العربية ألتي هي حصن يحمينا من الإستذلال والإستباحة و الإصابة بمتلازمة يتعاطف مصابها مع مفترسه.
فَلا قيمة لأي رأي أهوازي مائع في
رأي استعلائي طافح من إيمان عنصري،لا يغار عليها.
ولا لأي لسان عاف النطق بها إستنكافًا وكأنه زواج محارم.
ولا لأي موقف لا ينحاز إليها،دعمًا لمن بطر حقًا أقرّه الدستور فَغمط الشعب.
ولا لأي قلم بليغ السفاهة لا يسندها لأنه إحترف إغتيال الضمير ولم ينسَ حظه من الأسْحات والمتاجرة الخبيثة.
كل عام و الأهواز أزهى بلغته.
الأهواز/الثالث عشر من جمادى الأولى ١٤٤٣ هـ.الموافق الثامن عشر من ديسمبر ٢٠٢١م.
ناصر الشايع.

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-12-11 10:32:24 ألْفُصْحَى فِي ألْأهْوَاز.١٥


ناصر شايع(أبو فهر)


*فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ*(٣٧)الرحمن.

قرية الدهلاوية تقع فى الجنوب الغربي من مدينة الخفاجية مركز منطقة ميسان و في الشمال الشرقي لمدينة البسيتين و يعتمد عيش سكانها على الزراعة و تربية الماشية و اللتان بدورهما يعتمدان على نهر الكرخة ألذي عرضته للتجفيف سياسة المعنيين بالسدود من خلال حرف مياه الأنهار الأهوازية للمحافظات الإيرانية صيفًا و إطلاق سيولها شتاءً. سكان الدهلاوية سطروا أروع ملاحم التكاتف في وجه السيول الطاغية و كمعظم القرى والمدن أخذت القرية إسمها مما يهبه نهر الكرخة فَمفردة[الدِهْلَة] كما يصفها الباحث في المفردات الأهوازية اسكندر عنبر مزرعة: المياه الممزوجة مع الطين نتيجة السيول والفيضانات أو طغيان الأنهر بعد الأمطار الغزيره وهي أشبه بكثير بالروبة والتي دارجة في اللهجة الأهوازية بمعنى; اللبن الرائب./
و هذه الكثافة في الإختلاط في هذا الطمي الخصب تجعل لون الماء مائلًا للحمرة بسبب التراب الأحمر ألذي يجرفه نهر الكرخةشتاءً،قبل سياسة التجفيف و إذ كان مهيبًا و مخيفًا لشدة جريانه حتى إن مفردة دهلة و دُهلتا تعني
الخوف والرعب في اللغة المندائية و بمرور الزمن أطلقت على الماء المختلط مع الطين في وقت زيادة الماء فيصبح مخيفًا و غير قابل للشرب،وفق قول الباحث ترميدا ساهي باشخ المندائي./
كما يوجد تل أثري بإسم [دهنو] يعني التل الأحمر في قرية بيت سعد بين مدينتي تستر والسوس و أيضًا قرية [الدهول] في الشعيبيه على ضفاف نهر الدز و كلا الإسمين مأخوذين من تجمع الدهلة،كما يعتقد الباحث الحضاري حسين فرج الله./
يُعتقد إن أصل كلمة دهلة بالفصحى تكون من [دهن] ثم أستبدلت نونها إلى لام كما هو مرسوم في حوار الأهوازيين فمن معاني كلمة دهن وصول و إختلاط المطر مع الأرض مما يجعلها مبللة و تعني أيضًا الصبغ الأحمر و هو لون الدهلة. و هذا الرأي يؤيده أيضًا عبدالامير الشويكي صاحب كتاب موسوعة اللهجة الأهوازية و الذي أورد المفردة في كتابه تحت رقم ٢٩٧٢ دَهْلة: طيّن أو دهل الفلاح السواجي: جعل الطين يتجمع فيها فصارت السواجي مُدهلية أو امْدهلية و الفلاح امدلهي.
٢٩٧٣.دهلة:الطين الغرين الأحمر ألذي يحمله السيل من الجبال إلى السهول.يقال الماي دهلة أي ممزوج طينًا،غير صافٍ./
و صاحب موسوعة الفصيح الراسب في اللهجة الأهوازية توفيق النصّاري يقول في موسوعته الثانية التي هي قيد التأليف:الدِهلَة الطِّينُ الناعم ألذي يحمله السيل في الأنهر من الجبال نحو السّهول بعد الأمطار الغزيرة و يبدو من هذا الإسم أشتقت تسمية قرية![الدهلاية] الواقعة في قسم الغيزانيّة الريفي التابع لمدينة الأهواز لکن عن أصل کلمة دهلة راجعت ما بين يدي من مصادر و لم أعثر علی جذر مقنع لها وأغلب الظن لها علاقة بالمدهنة ألتي أوردها مرتضی الزبيدي في تاج العروس إذ قال: «المُدْهُنُ: مُسْتَنْقَعُ الماءِ؛ كما في المُحْكَمِ.و في الصِّحاحِ: نقرَةٌ في الجَبَلِ يَسْتَنْقِع فيها الماءُ؛ و هو مجازٌ؛ أَو كُلُّ موضِعٍ حَفَرَه سَيْلٌ أَو مَاءٌ واكفٌ في حَجَر» (18/209).

و للشاعر الشعبي الأهوازي جواد أبو محسن العتابي أبوذية أورد فيها مفردة دهلة بشكل جميل إذ يقول:
شط اهلي الحمر زوده ودهلة.
اخذ لهفة گلب ضامي ودهاله.
مثل ما هله یودونه ود اهله.
الجرف والنخل حن وکسر فَیّه.
الأهوازيون ليسوا دعاة شقاق و مانعي حق أو مقربي أجل إنما لهم مصلحة مقدسة في تدريس أطفالهم بلغتهم الحقة و المقدسة ووفق ما أقره الدستور الإيراني و الممانعة في هذا الحق تسبب الهزيمة النفسية و التردد في الحق والثبات على الباطل.
@معاني جناسات الأبوذية: الأول: الماء المختلط مع التراب الأحمر.الثاني:ارسلها له.الثالث: حب أو عشق أهله.گلب:قلب.

الأهواز/الثاني من جمادى الأولى ١٤٤٣هـ.
ناصر شايع(أبو فهر)

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-11-04 16:26:06 ألْفُصْحَى فِي ألْأهْوَأز.١٤.


ناصر شايع(أبو فهر)


... *وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ*(١٢)الأحقاف.

راجت تسمية[حِتَّة] بين الأهوازيين و أطلقوها على أبنائهم المشاغبين تحببًا و تدللًا و كَتصغير لاسم حاتم،بعد إنتشار بطولات الشهيد حاتم جعلوش الكعبي و رفاقه (رح) المعروف بحتة و هو من رفع السلاح ضد الطاغوت البهلوي و أتعب النظام بسطوه الذكي على مراكزه و لم يستطع النظام القضاء عليه إلا بمؤامرة غادرة في عام ١٩٧١م. إلا إن وجود إسم حته في الأهواز و العراق يعود لآلاف السنين، كما يعتقد الباحث الحضاري حسين فرج الله بقوله:وجد في مدينة السوس لوح طيني ينص على اتفاقية بين الملك حته و هو من سلالة ملوك أوان العيلامية و بين ملوك ما بين النهرين من سلالة العموريين في سنة 2280ق.م و تنص بأن يجمعوا على إحترام كل الآلهة في بين النهرين و عيلام ويكون القَسَم جائزًا بها كلها و يبلغ تعدادها سبع و عشرون آلهة.هذه الاتفاقية تعرف بإتفاقية حته و هذا اللوح محفوظ الآن في متحف اللوفر ./
إن قدمة مفردة حتة في اللغة المندائية يؤكدها الباحث ترميدا ساهي الزهروني ويضيف: في المندائية كما لا يوجد حرف ال [ح] و يعوضه حرف ال [ه] لايوجد أيضًا ال [تاء] فكلمة حتة في المندائية تكتب هكذا [ࡄࡀࡃࡕࡀ] (هثى) بمعنى جديد او لطيف./
و يتفق معي في إن حتة هي تصغير حاتم أو هكذا راجت في الأهواز كل من عبدالامير الشويكي صاحب كتاب موسوعة اللهجة الأهوازية و توفيق النصاري صاحب معجم الفصيح الراسب في اللهجة الأهوازية والذي يقول: إن العرب سمّت ذكورها حاتمًا على اسم حاتم الطائي أشهر كرام العرب و ربما يكون إنتشار هذا الإسم ضئيلًا قبل حاتم الطائي.أشتق هذا الإسم على صيغة إسم فاعل من فعل حَتَمَ بمعنى قضى فیکون معنی حاتم: الحاكم، القاضي. وصُغّر في اللهجة الأهوازية إلی حتّة للتحبیب./
و كذلك منصور أبو فهد الچلداوي و هو باحث أيضًا و يقول: تصغير حاتم إلى حتة كان ساريًا في الأهواز قبل حاتم الجعلوش (رح) ولكن أتسائل عن سبب إضافة حرف [ة] الأخيرة للإسم./
من اشتقاقات مفردة حتة: حتوچ،حتاچه، حتیته، حتّوت و احْتَیِّچ وهو مصغر المصغر.
و للمفردة في المعاجم العربية أصول مثل حت و حتى و حتأ و بمعاني مختلفة منها:السرعة،التشبث أو الإلتصاق،الضرب و الهلاك و السقوط و الزوال،الجزم و الإحكام و الحتمية و القليل المتبقي.و حتات جمع للأشياء الصغيرة و ربما يتذكر أقراني على [أبو حتات] و هم الباعة الجائلين من غير العرب و هم يحملون شبه أقفاص معدنية على ظهورهم محملة بالأشياء الصغيرة و الجديدة بالنسبة لنا مثل الألعاب و العلوك و ما شابه و أيضًا وسائل الخياطة و غيرها و يقايضون تلك الأشياء بالصوف غالبًا أو الحنطة و الشعير.

و جمعت الشاعرة الشعبية الأهوازية أم عدنان الصياحي بعض معاني المفردة بالأبوذية:
١.ابوگلـب الاسد معـروف حته.
٢.الرعب مادخل گلبه ابیوم حته.
٣.لچن یا حیف خان الدهر حته.
ابغدر ظالم سلب روحه الأبیّه.

إن للأهوازيين معنويات تناطح السحاب و همم استلهموها من عظماء الرجال و النساء و لهم في لغة القرآن لذة يستشعرونها بإستلهام الماضي و استشراف الآتي و لهم أماني فاقت الثريا في أن يدرس أطفالهم باللغة العربية و هو حق أقره الدستور الإيراني،و آمال لا تعرف المستحيل.

الأهواز/٢٦ من ربيع الأول ١٤٤٣هـ.
ناصر شايع (ابو فهر)
@إضاحات:معاني جناسات الأبوذية:١.حاتم الجعلوش. ٢.حتمًا.٣.حتى.
@گلب:قلب.@لچن: لکن.

ناصر شايع (أبو فهر)

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-10-25 08:46:35 ألْأهْوَاز وَ ذِكْرَى مَوْلِد رَسُوْل ألله مُحَمَّد ﷺ.

ناصر شايع (أبو فهر)


بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيم.
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ.١٢٨التوبة.

من باب التباهي بالنعم،يتباهى الأهوازي بالإنتساب لأمة خرج منها محمد صلى الله عليه و آله سلم و التعبير عن الولاء لرسول الله(ص) أساس من أساسيات الإيمان و لا يتم الإيمان إلا بِتوقيره(ص)و الدفاع عنه بالإتباع لهَ{وَرَفْعَنا لكَ ذكْرَك}الشرح.
فَيتوجع قلب الأهوازي و يقع فيه آلام و تحدث في نفسه خدوش، إن تعرض للإساءة و لا سيما من محبطي الحياء و مَن لايدعم إساءاتهم إلا الكذب الصراح و الهراء البواح و التخمة من العهر،اضافة إلى تاريخ إستعماري تخور منه عزيمة اصحابه و يسوء خلقهم و يهبط شموخهم و لكنه يبقى محمد(ص) و كفى...
و كفى بقوله تعالى:إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ.الحجر.
و لكن ولأنه(ص) رفع شأننا فبلغ شأوًا عاليًا بين الأمم بِرسالته ألتي تحمل مشروع الله لِكل عباده و ليس من قوم حسبوا حساب أنفسهم وحساب مصالحهم على حساب قوم آخرين،ولا لِعرق على عرق{و ما ارسلناك إلا رحمة للعالمين}الانبياء، فَهل تفاعل ساسة الأهواز طاعةً و عملًا و التزامًا بِرسالته(ص) و هذا المشروع العالمي الكبير القائم على العدل؟ {قل أمر ربي بالقسط}الأعراف.

كل عام و ذكرى مولده(ص) تُحيينا و تقوّينا في مقارعة الجمر و القهر.
كل عام و كل يوم و نحن أقرب إلى سيرته وإلى اللغة التي نزلت بها رسالته صلى الله عليه وآله وسلم.
كل عام و نحن نزداد حبًا و إعتزازًا بالنبي (ص) و تساميًا فوق الخلافات لِرصّ الصفوف.

الأهواز
ناصر شايع (أبو فهر)

وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-09-13 17:30:27 وماانسی لغتي وثقافتي
@thaqafati
لا للطائفیة ولاللقبلية

https://t.me/thaqafati
ارجو النشر Open / Comment

2021-09-13 17:30:27 ألْفُصْحَى فِي ألْأهْوَاز.١٣

ناصر شايع (أبو فهر)

*...مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ...*(١٠٩)التوبة.

منذ أن تلألأت أوسمة عيلام و ميسان في سحائق العصور المعتمة و الهور مُتّئدًا في مكانته بين الأهوازيين فَهو يمنحهم سلامًا و أمانًا و سكنًا و عيشًا.و لذلك تراهم خرجوا بإنتفاضة العطش السلمية رغم تعرضهم للقتل و الإصابة و الإعتقال و المطاردة، منددين بسياسة التجفيف المتعمد للأنهار و الأهوار بهدف حرف المياه لصالح عمران المحافظات الإيرانية القاحلة و أيضًا لإيجاد منشآت نفطية يتوظف فيها غير العرب على حساب تجفيف الأهوار و تخريب البيئة الأهوازية.
الهور منخفض تجري إليه المياه فتشكل مستنقعًا يحتضن أنواع الأسماك و الطيور و من أهم نباتاته القصب و البردي المستخدمان للوقود وإطعام المواشي و صنع البيوت و الفرش و الأثاث و أيضًا أرضه خصبة جدًا للزراعة. لمفردة الـ هور جذور في الفصحى و من معانيها:قطعان الماشية،الحرزة و الملجأ، الشق و الصدع، الهوة و السقوط.
كلمة الهور جاءت في كتاب موسوعة اللهجة الأهوازية لعبد الأمير الشويكي صـ٨٦١ ر ٨٧٥٣.هَوَّرَ:كبُر أو أتسع ثقبه أو قُطره و صار كالهور،صار أكبر من المقاس.يقال لثقب البرغي الذي ملس مكانه؛امْهوّر أو امّْولس.
الهُوْرَة:المستنقع الصغير. مصغر هور نحو هورة الفلاحية و هورة اُم الچولان و هورة البريشة./
و لكن توفيق النصاري و هو الآخر لديه كتاب:الفصيح الراسب في اللهجة الأهوازية، يعتقد إن كلمة هور جاءت في المعاجم العربية المکتوبة بالعصر العباسي مثل جمهرة اللغة لابن دريد ونحوها دون أن تربطها بجذر خاص و هو تسجيل متأخر للکلمة کما يرى؛ و يحسب النصاري أن هذه الکلمة لها صلة بجذر حور أو هور السّامي الذي يعنى أبيضَ أو البياض في العربية و الآرامية بشقيها السرياني والمندائي لأن المسطحات المائية تبدو بيضاء عند انعكاس ضوء الشمس فـ هور بالمندائية تعني يصبح أبيضَ، يصيّره أبيضَ(خلف عبد ربه، القاموس المندائي 71) و حورو بالسريانية تعني أبيضَ (جوزيف أسمر ملكي، اللآلئ السريانية، 116)، وحور بالعربية تعني شدّة بياض العين./
إلا إن الباحث حسين فرج الله يراها مفردة مندائية و يقول:هوري جمع هور و تعني الأهوار في اللغة المندائية و ذكرت في قاموس اللغة المندائية صـ58 للكاتب الشيخ خلف عبدربه لفته وخالد كامل عودة./
و أما الشاعر الشعبي الأهوازي إسماعيل المسعودي الضبي بقصيدته[قصة الهور] يتألم عن لسان حال الأهوازي:
هناك كومة من الگصب
وهناك حيّاچ البواري
وفرحة اليبني الصريفة.
هور فاتح صدره وامخدّر گهوته
یحيي بالـ يجبل مضيفه.
هناك مخبازة بحلگ تنور یشیر
ينتظر جوعان من يجبل رغيفه.
هناك مشحوف ومَرادي
ونسمة بيها اعذوبة من شوگ البوادي شگد لطیفة.
ذعذعت بگذیلة بنيّة سلفنه
الطاهرة الحرة العفيفة.
هناک سمچة
هناک طیرة
هناک لگمة عيش من الربّ
لاهلنه الكل نواياهم شريفة.
هناك فانوس وشحيح من النفط
والظلمة مذمومة ومُخيفة.
هناک من الله قناعة
هیه اخیَّة كل شريف من الرضاعة.
خيّم الباطل عليها
ونشّف الهور وگعد ینهشها
بچفوفه العنیفة.
من جنیهم بس بگت بالصوحة جیفة.
والغُرُب غبشة ولفوها
حفروا البير بوسط زورة گصب
و استخرجوا منه النفط
و الخبزة صارت گحط.
والسمچة ماتت عطش
والطیرة فرّت من قساوة و بطش.
و الهور ظل هوّه و رصيفه.
خلّص الفانوس نفطه
وطاحت متون الأنابيب
الـ تجر من نفط الحويزة الأبيّة وهوّه طافي
لوّثوا جوها النقي و الـ چان صافي.
لبّسوا من خيرها العالم حرير
وظل طفلها الـ هسه حافي.
طفل الحويزة يتراجف بالصريفة.
ومن نفطها الكون دافي
هسه بس كومة رماد من الگصب.
وهناک حایچ للبواري
بعينه مشتول التعب
وهناك مزروعة الصريفة.
والنفط تارس بواخر بالمرافي
ومن كثر ضيم العلى الديرة وشعبها
ظلّت بحيرة القوافي.
***
و أما الأهوازي المسلوب من مدد التعلم باللغة العربية رغم إنهاكه من خيبة الحرمان و الإقصاء يبقى صدره ممتلئًا من نور لغة القرآن فَهي شعلة لا تتوقف عن الإشعاع و تثوير الأفكار.
تنويهات:
@في الشعر هذه الكلمات خضعت بعض حروفها للقلب، كعادة الأهوازيين و العراقيين في المحاورة:حياچ؛ حياك. گهوة؛ قهوة. يجبل؛ يُقبل. حلگ؛ حلق. شوگ؛ شوق. گد؛ قد. گذيلة؛ قذيلة، جديلة. سمچة؛ سمكة. لگمة؛ لقمة. گعد؛ قعد. چفوفه؛ كفوفه. بير؛ بئر. گصب؛ قصب. گحط؛ قحط.چان؛ كان.
@غُرُب؛ أغراب.
@صريفة؛نوع كوخ يُبني من البردي و القصب.
@بواري؛ ج بارية؛ حصير من القصب.
@مردي؛ نوع مجداف.ج مرادي.
@مشحوف؛ نوع زورق.
@صُوْحة؛ أرض قفر.
@الحويزة؛قضاء و المدينة الأهوازية التي يقع فيها هور الحويزة و كمعظم المدن تضررت بيئتها بسبب تجفيفه لإستخراج النفط و أيضًا إقتصادها و حُرم معظم أبناءها من التوظيف في هذه الشركات.
الأهواز/في الرابع من صفر ١٤٤٣هـ.
ناصر شايع (أبو فهر)

@thaqafati
سجل انا عربي Open / Comment