كتاب وخاطرة ✏️ 📖

2021-12-15 13:32:54 إذا تَرَحّلْتَ عن قَوْمٍ وَقَد قَدَرُوا أنْ لا تُفارِقَهُمْ فالرّاحِلونَ هُمُ ~ المتنبي وما القَفْرُ بالبِيدِ القَواء بل التي نَبَتْ بي وفيها ساكِنوها هي القفر ~ أبو تمام Open / Comment

2021-12-15 13:31:24 القَواء: الخالية لا أحد فيها Open / Comment

2021-12-15 13:29:41 إذا تَرَحّلْتَ عن قَوْمٍ وَقَد قَدَرُوا
أنْ لا تُفارِقَهُمْ فالرّاحِلونَ هُمُ
~ المتنبي


وما القَفْرُ بالبِيدِ القَواء بل التي
نَبَتْ بي وفيها ساكِنوها هي القفر
~ أبو تمام Open / Comment

2021-12-14 17:40:32 عن العطايا البديعة التي تحصُل في خريف العمُر، عن قصة أم سلمة رضي الله عنها أتحدث ..
هذه القصة لأم المؤمنين، رضي الله عنها، تجعل النفسَ المؤمنة، موصولة بالرجاء مهما أفَلَت أسبابُ الحياة وغارت،
ومهما توالت الغمرات وتأزَّمت،
إنها تذكِّرك بعظمة مُدبِّر هذا الكون الذي يقدر مقادير الأشياء وقتما شاء، لا يعجزه شيء، بل الأسباب نفسُها عاجزةٌ إلَّم توكل إليه سبحانه.
أما قوانين البشر، فتجعل دنياك أضيَقَ من رَمْس، لا سهل في ظلها إلا الإحباط واليأس.

تأمل هذا الدعاء المأثور،
وقف عند رحابة آفاقه التي بلغت عنان السماء وتحرَّرَت من قيود الدنيا -وكلها واهية-،
كلماتٌ معدودات،
بمعانيَ جليلة تراقت عن الأرض وتسامت:
(اللَّهمّ اجعَل أوسع رزقك علَيّ عند كبر سني وانقطاع عمري)

يقول الإمام الشوكاني في تحفة الذاكرين:
"سأل النبيﷺ ربه -عز وجل- أن يجعل أوسع رزقه عليه عند كبر سنه لأن الكبير يضعف عن السَّعْي ويكسل عن تحصِيل الرزق، وأما قوله انقطاع عمري فليس المراد الانقطاع التّام وهو الموت فإنه لا رزق للعبد عند الموت بل المُراد انقطاع غالب العمر حتى صار في سنّ الشيخوخة منتظرا للموت."
حتى منقطِع العمر يحق له الاستبشار بعطايا ربِّه!

ما أجملَ هذا الدعاء،
وما أدفأ بُشراه لكل مَن وهنَت عظامُ أسبابِه، شابّا كان أم أشيبَ. Open / Comment

2021-12-12 15:57:59 كنا في المسجد النبوي ننتظر دورنا لدخول الروضة الشريفة، وكانت أول مرة تطأ فيها رجلي هذا المكان المبارك.
اجتمع عدد غفير من النساء من شتى الأعراق والأعمار، ثم حان دورنا بعد طول انتظار،
فتحت الأبواب،
فإذا بالنساء من حولي يتسابقن ويتدافعن في منظر صاخب لم أكن أتوقعه أبدا أبدا.
التفت إلى أختي في تعجب أقول لها "شوفي على مصيبة هذي.. مصيبة!!"،
سمعتني امرأة مسنة أمامي، من لهجتها أظنها شامية، استدارت إلي وقالت: "لا تقولي مصيبة! قولي بسم الله، توكلنا على ألله، يالا!" ثم أسرعت ولحقت بالنساء في شجاعة وصلابة كأنها -اللهم بارك- في العشرين.

هذا الموقف البسيط مما أثر في وجعلني أكثر وعيا بكلامي، وأنبه لكلماتي ومدى مناسبتها للواقع الذي أحاول وصفه. فمثلا ما عدت أستعمل كلمة "مصيبة" إلا إذا كانت هنالك مصيبة حقا ينطبق عليها اللفظ تماما :).

مبالغاتنا، استعاراتنا، كلماتنا المتكررة، ملامح الوجه، النبرة المستعملة في الكلام، حتى علامات الترقيم والإكثار من علامة التعجب أو نقط الحذف عند الكتابة، كل هذا يوجه كلامنا ويجعل له انطباعا ما عند سامعه أو قارئه، سواء وعى ذلك أم لم يعه.
وليس عجبا أن من يبسط وجهه ويزخرف قوله ويعسل معانيه بأطيب الكلمات يستميل إليه القلوب صادقا كان أم لم يكن.

ليس كل الناس يعرفنا عن قرب، أو مستعد لفك شفرات منطوقنا،
وبذل بعض الجهد دون تعنت يجود العلاقات العامة ويضفي عليها نوعا من الألفة والانشراح. Open / Comment

2021-12-12 13:47:23 الناسُ تُوقدُ في بَرْدِ الدجى حطباً
وإن قسا البَرْدُ بي أوقدتُ أشواقي!

~ فواز اللعبون Open / Comment

2021-12-11 16:49:12 إن إدراك جماليات الأشياء من حولنا جزء من توعية أنفسنا، فبقدر ما نعلم بقدر ما نرى جمال مخلوقات الله عز وجل، فالعلاقة بين الوعي والجمال علاقة طردية وعكسية، وجزء من التعبد لله تعالى التأمل في خلقه وإبداعه وصنعه، فما يفعل جاهل في وردة سوى تحطيمها، وما يفعل غافل في ألوان سوى تسويدها، ووجود حواس خمس للإنسان يؤكد أمرًا في غاية الأهمية؛ وهو أن إدراكنا للوجود ووعينا به لا ينبغي أن ينحصر في حاسة بصرية أو سمعية فقط، فتنحصر بذلك جماليات أخرى، فإن تنوع الآليات الإدراكية يوجب - من الناحية الدينية كما قال تعالى:
(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (العنكبوت: 20)- القدرة على توسيع مدارك الوعي، فإن حصر الوعي في حاسة واحدة يوجد قصورًا في الفهم وضمورًا في تهذيب النفس. وكذلك نقول في عملية التذوق الجمالي، فإنها نتاج وعينا، فإذا قصر الوعي قصر الذوق الإنساني !

يربط كثير من الناس بين الجميل واللذة؛ فكل ما ينتج لذة فهو جميل حسب رؤيته القاصرة، غير أن بينهما فرقًا جوهريًا يكمن في أن اللذة رغبة ذرائعية استغلالية بخلاف ملكة الذوق الجمالي فإنها خالية من الذرائعية والاستغلالية، فكما يحلو لفيلسوف التنوير أن يقول "الجوع أحسن طباخ!"، فالفقير معرفيًا فقير جماليًا، فإذا أراد الإنسان تحسين الملكة الذوقية الخاصة به فإن ذلك يستلزم أمورًا منها
(1)؛ التخلي عن الذرائعية في إدراك الجمال؛ فليس كل ما نشتهيه جميل، وليس كل نبتغيه جميل.
كذلك(2) إدراك أن تجليات الجمال قاصرة، فلا وجود لجمال مطلق كما لا وجود لقبح مطلق، ومن ثم فإن رؤيتنا للجمال تختلط بضده فتتمايز عنه، وبذلك تكون رؤية تكاملية
(3) التجمل الذاتي؛ فإن من لا يلامس الجمال ويعايشه لا يستطيع تبينه ورؤيته.

 
(الوعي والجمال، سلطان البنوي) Open / Comment