2021-07-10 13:36:45
【牧函选登003】王怡牧师：社交媒体的第一个试探（1/2）
编者按：
今天每一个基督徒都真实的感受到一个“数字巴比伦”的魅惑，互联网已经极深的改变了我们的生活方式，也给我们的信仰带来极大的挑战。每一天，我们许多人停留在电脑和手机上的时间，大大超过了我们与人交往的时间。而在大数据被保存、挖掘和利用的时代，我们既享受到空前的便利，也遭受到空前的威胁，因为在那些试图通过掌控数据来掌控人的生活、乃至人的生命的许多力量，我们每一个个体如此赤露敞开、软弱无力、有待宰割。谁能救我们脱离这每一天引诱我们犯罪的网络呢？谁能救我们脱离这每一天都耗费我们的生命的网络呢？谁能帮助我们面对大数据极权主义的威胁呢？
王怡牧师对基督徒如何面对新媒体这一命题早有敏感，他在2011年、2012年和2017年曾分别写过三封牧函，我们将陆续刊登这三封牧函，来帮助弟兄姊妹们加深对这一主题的认识。也希望引发弟兄姊妹在这一问题上更持续、深入的思考。
前两天刊发的是第一篇《我们为什么上网》和第二篇《中国的早晨五点钟》，今天刊发第三篇。在这封牧函的结尾处，王怡牧师说：“下一周，我要外出服侍。盼望回来时，再和你们谈社交媒体带来的另一个试探。”在129教案之后，教会受冲击，几乎所有的档案、资料都损失殆尽，我们目前没有找到这封谈到“另一个试探”的牧函，如果你能找到的话，请和教会同工联系。谢谢。
也许，我们找不到这封牧函；甚至，王怡牧师后来因为各种原因，没有能够继续写这封牧函。如果是这样的话，我们希望开展一个征文，题目就叫《社交媒体的第二个试探》。
无论如何，关于这个话题，我们希望弟兄姊妹们都能够继续思考，继续反思，继续靠着主基督的恩典胜过一切的试探。
【七日牧函】王怡牧师：社交媒体的第一个试探
各位在圣灵里彼此连接的弟兄姊妹，平安。
先说，我认为智能手机和社交媒体，是一样好东西。上帝赐给这个世代，一种前所未有的人际关系的模型。是透过人人手握一部智慧手机实现的。自媒体的出现，特别在中国，几乎在事实上打破了报禁，甚至部分打破了社禁。在知识的获取上，智慧手机使文化上最边缘的地区和个人，也能零落差地跻身于世代的潮头。而在人际交往上，社交媒体正在塑造一个全新的和多层次的“城邦”。
“网红”一词表明，每个人的言行，都可能被偶然发大，而成为一个庞大社群的焦点。同时，这也造成了一种新的身份焦虑和自我证明的冲动。而自拍，通常是缓解这种焦虑、满足这种冲动的，一种普遍和似乎无伤大雅的疗法。
而一个最令人振奋的消息，就是智能手机，同样使在文化上处于边缘地位的福音，在当代中国获得了一种前所未有的，可以直达每一个社会成员的能力。但令人沮丧的是，过去的十年间，很多基督徒显然并没有善用这种能力，成倍地传扬福音；反而利用这种能力，成倍地羞辱了主名。
因为，社交媒体同时产生了一些属灵上的、前所未有的危险。关于这个题目，我曾写过两篇牧函，但我仍然和你们很多人一样，忽略了这些属灵的试探，足以演变为信徒生命和教会社群中的信仰危机。
大约八年前，约翰• 派博牧师有篇著名的讲道，叫《iphone 带来的属灵危机》。2012 年初，教会 QQ 群里，第一次出现了弟兄姊妹间彼此恶劣的言语攻击。我写了一篇牧函，《我们为什么上网》，其中介绍了派博的这篇信息。后来在一次会友群争吵中，蒋蓉师母将这篇牧函，重贴在群里，希望大家安静，反思。但事实上，我们夫妇不久便退出了会友群的服侍，而将这项事工留给了其他长老。现在看来，当初这个决定是非常不智慧的。
2012 年底，我写了另一篇牧函，《中国的早晨五点钟》，讨论这个议题。这篇牧函后来被更名为《基督徒如何面对新媒体时代》 ，被收录在普世佳音 2015 年出版的《教会如何使用新媒体》一书中。有点令人沮丧的是，这篇文章在过去几年，被华人教会和信徒引用的程度，远超过在本教会会众中的影响力。
我还在反复思考这个题目，也在一些场合举到一些被社交媒体试探的例子。直到我看见这种试探的可怕后果，几乎充满了半间教会。我觉得有必要列出一些社交媒体带给我们的试探，和大家一起反思，彼此勉励，彼此认罪。
今天我要思考的第一个试探，是权威的丧失。
我很少加入教会侍奉以外的微信群。但有两个知识分子的群，为着福音的缘故，我加入在其中。但不久前，这两个群，一个是不信主的公共知识分子建立的，一个是信主的知识分子建立的，群成员都是教内外的知识界精英人物，大多都以自由民主的信奉者自居。这两个群也以“充分的言论自由”为标榜。但两个群最终都陷入冲突与失序，先后经历了“群主退群”和宣布解散的命运。
大约十五年前，我担任过几个国内知名的思想类 BBS 的版主（年轻人恐怕都不知道这个名词了），也创办过几个网站。在这些经验中，我了解到一件事，就是缺乏正当的程序和有力的主持人，就不可能有一个平台的思想活力。人人拥有一个终端，并不代表人人拥有平等的权威。在平等的权威下，是没有社群可言的。通过我过去的法学经验，我也了解了一件事，世上言论自由度最高的场合有两个，一是法庭，一是议会。在这两个场合，发表任何言论（只要不是谎言和诽谤），都无须承担法律责任。不过，这两个最“自由”的场合，恰恰同时也是对言论发表的格式、程序和秩序，要求最严格的。
我的意思是说，
对任何一个社群而言，程序上的权威和限制，恰恰是真正的思想活力和自由的条件。这就是保罗所说的，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前 14:40）。一些弟兄姊妹不能完全理解《马太福音》第 18 章的意义。耶稣很明确地给出一套“程序正义”的要求。或给出一套发表意见的合法程序。在某个意义上，耶稣似乎不太关心“实体”上的对错。就如在摩西律法中，强调“两三个人的口”，但任何人的经验都知道，一个人也可能是对的，三个人也可能是错的呀。
主的意思，是让我们信靠祂自己。信靠主的人会遵守游戏规则。遵守游戏规则，不是行为上的“义”，而是以信为义。正如保罗在《罗马书》第十三章说，“在上有权柄的，人人当顺服他”。这也不是一种道德修养，而是因为顺服之人相信，“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。
举例说，你若相信耶稣复活了，你就让人打你一巴掌。因为被打一巴掌的人有福了。你若相信基督掌管着生与死，你就不怕死。你若相信耶稣为你成为贫穷，你就不怕穷。凡此种种，都是“信”的结果，而不是道德修炼的结果。对权威的尊重和对程序的遵守，也是如此。
在社交媒体上，人人既是接受者，又是发布者。人人都获得了一种设置议题的主动性。这对我们内心的自尊、自主是一种极大的满足。这种满足带来一个试探，就是对权威和规则的藐视或忽视。要么权威不在场，人人都是话事人。要么外在于我的权威被每个人的自我意识自动屏蔽了。意思是说，社交媒体，前所未有地强化了一个以“我”为中心的平台或社群。虽然大家处于一个平台，但每个人都将自己假想为中心枢纽。当你拿起一份报纸阅读时，你不可能以为《纽约时报》或《南方周末》是以你为中心的。但当你进入一个群时，你会下意识地把这个群的中心人物，设置为你自己。毕竟，那是“我”的朋友圈，毕竟那是我自己的手机。我进入，或退出；发言，或潜水，都取决于我自己的决定。
同样的，在一个小组聚会中，哪怕只有十个人，你也知道，发言要尊重召集人或主持人的意见和裁决。不然，小组就无法形成。然而，在一个即使有几百人的群里，你也认为自己“有权利”畅所欲言。
是的，社交媒体的确给了我们一种限制最小、自由度最高的社群沟通方式，但如果基督徒不在这种方式中学习尊重权威和规则（就是在这种方式中相信基督主权的在场），这种方式就可能摧毁一个社群。
让我再提及一点。当代中国社会的现实，是严重地缺乏社群。而教会几乎是官方体制以外的、唯一保持活力与秩序的庞大社群。微信和 QQ（及其他社交工具），对于那些毫无结社能力的单独个体来说，多少还具有一点“虚拟结社”的功用。我的意思是，即使他们在一个社交群里，毫无权威和秩序可言；但因为在线下，他们更加没有权威和秩序。换言之，对一个空气稀薄的社会而言，社交媒体的社群性，仍然是高于现实生活的。但对教会来说，这个局面却恰恰相反。社群塑造的能力在社会是顺差，在教会是逆差。也就是说，
在面对面的教会社群中，人们多少是尊重权威和秩序的。在小组聚会中，敢于胡乱发言甚至扰乱聚会秩序的人，少之又少。但到了网上，同样一群人，却忽然变成了“属灵的无政府主义者”。
为此，我要向你们重申，秋雨之福教会在《堂会规章》中所列出的，对网络平台的理解和约束。其中第十六章《堂会的网络交往公约》的第一条说，
网络空间不是虚假的或非真实的，基督徒所面对的仍然是具有上帝形象的个人，基督徒的使命仍然是爱上帝，爱人如己，通过爱心的话语和行为，成为造就圣徒的管道。但自网络世界诞生以来，基督徒的团契相交及在公共领域见证面对新的挑战。在网络世界中，具体的圣徒变成了笔名与文字，许多在网络上交通的基督徒也不自觉地把有血有肉的网友及弟兄姊妹化成一个符号、一个思想，因此导致各种不当的言语，互相伤害，不荣耀上帝，不造就肢体的事情出现。
第二条说，
本堂会开辟的网络平台，包括福音性的平台（公众微信、微博、微信群、网站及网络电台等），及会友彼此交通的内部平台（如会友 QQ 群，教会内部论坛等）。其中，内部论坛或群的设立，仅对本堂会会友开放，会友应以实名或群内众所周知的 ID 加入。
这意味着，我们认为，教会建立的教会成员的社交媒体群，是小组和教会的真实社群的延续，因此，神在教会设立的权威、规则和牧养，将同样延伸到社交平台。譬如，章程约束会众，在教会和小组中，未经牧者同意，不应公开向其他信徒推荐属灵数据，那么同样地，在社交群里也不应该如此。
【编者按：因电报有字数限制，本文未完部分在下面 】
【牧函选登003】王怡牧师：社交媒体的第一个试探（2/2）
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秋
