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2021-06-29 17:12:36 历代志上——旧约中的救赎历史
作为公义的领袖和君王的大卫，预表着君王基督，不仅体现在他对上帝百姓的统治 中，也体现在他筹建圣殿的角色中。历代志上回顾了从亚当(代上 1:1)到大卫(代上 3:1)甚至未来(代上 3:10–24; 9:1–34)的整段历史中，上帝对他子民的信实，表明了 上帝坚定不移的旨意——他一直预备作为亚当的后裔(1:1;创 3:15;路 3:38)、亚伯 拉罕的后裔(代上 1:28;加 3:16)，和大卫的后裔(代上 3:1;17:11, 14;路 3:23– 38;徒 13:23)的弥赛亚的到来。
1:1 上帝应许借女人的后裔(创 3:15)和亚伯拉罕(创 17:7;见创 3:15 和 12:1)的后 裔战胜撒旦。从亚当以来，被拣选的后裔的血脉从亚当到塞特再到挪亚(代上 1:4)， 再到亚伯拉罕(1:27-28)，以撒(1:34)和之前被称为雅各的(创 32:27–2)以色 列(1:34;2:1)。救赎的血脉在基督里达到巅峰(太 1:1–16;加 3:16)。
2:1 上帝所拣选的血脉从以色列传承到大卫，其中也包括以 12 个支派的兴旺而实现的 “后代繁多”应许(见创 13:16;15:5)。见代上 1:1 注释。
3:1 弥赛亚的血脉来自大卫王(撒下 7:16;太 1:1, 6;见代上 1:1 注释)。
3:10 所罗门和他的后裔是上帝实现对大卫和他后代应许的一个阶段(撒下 7:16)。后
裔最终指向了基督(太 1:1–16;见代上 1:1 注释)。
4:1 在记载了大卫后裔里弥赛亚血统之后，该血脉引向了基督(见 3:10 注释)，历代 志记载了大卫所属的犹大支派。个人名字和家族的记录突显了他们被纳入了上帝对亚 伯拉罕有关赐福、土地和与上帝相交的福分之中(创 17:4–8)。它预表了与更伟大的 大卫——基督联合所带来的祝福(加 3:14)，土地(罗 4:13;来 11:16;12:22;启 21:1)以及与上帝相交的福分(罗 5:1;加 3:26–29)。上帝已将我们的名字记录在他 的生命册上(启 13:8;17:8;20:15;见约 10:3, 14;弗 1:4)。
5:1 对流便，迦得(11 节)和玛拿西(23 节)的记载表明，他们将继续作为亚伯拉罕 和以色列的后裔而被纳入上帝的子民(2:1–2)。这个记录回答了由于他们的土地位于 约旦以东而引起的疑问(民 32;书 13:8–32;22:24–29)。这个保障预表了上帝赐给 基督徒的确据(林前 1:22;弗 1:13–14)。见代上 4:1 注释。
6:49 祭司亚伦和利未支派的特别名单，显出他们在上帝面前拥有作为祭司的某些特殊 职分(特权)，这预表了透过最终的高天大祭司基督赐给基督徒的祭司职分(来 7:23– 8:2; 10:19–22)。
7:1 简要列出了从以色列而出的其他部族的脉络(2:1–2)。见 4:1 注释。
8:33 扫罗特别受关注，因为他曾做以色列王(10:14;撒上 10:1)。但是他被大卫所取 代(撒上 16:1, 12;撒下 7:15;林前 10:13–14;17:13)，大卫所出的君王血脉指向君 王基督(太 1:6–16)。
9:2 对从被掳中归回的人的名字的记录表明上帝继续信实地对待以色列的后代。这预表 上帝对所有属基督的以色列人的收养和信实(加 3:14, 16, 28–29;见代上 4:1 注释)。
10:14 君王位分向大卫的转移是引向基督的君王血脉的起点(17:11, 14;太 1:6–16)。 11:3 大卫作为君王得到建立实现了上帝的旨意(第 2 节)，这预表大卫的后裔基督成
为终极的君王(诗 2:6–12;徒 13:33;弗 1:20–22)。 32
12:23 上帝子民在大卫王之下的联合及其军事力量，预表了在君王基督下的合一和属灵 的力量(弗 4:1–16;6:10–20)。
13:10 见撒下 6:7 注释。当利未人承担起适当的角色时(出 25:14;民 4:15;代上 15: 2, 13-15)，约柜才能被安全妥当地抬起(代上 15:26)。
13:12 上帝至高无上的圣洁，以及祂对罪人接近祂的反应，令人心生畏惧。解决之道是 来自基督献上的挽回祭，这挽回祭永久地满足了上帝的愤怒(罗 3:20–26;5:1)。
14:15 上帝与大卫同在，对抗以色列的敌人，预表基督打败撒旦及其军兵(太 12:28– 29;路 10:18–19;约 12:31;启 19:11–21;20:7–10)。
15:2 与乌撒(13:10)不同，利未人因为遵循上帝的指示(出 25:14;民 4:15)，所以 安全地抬起约柜。遵循上帝的方式的重要性预表借基督打开的通往上帝的道路(约 14:6;来 10:19–22)。
15:16 大卫和伶长参与写作并颂唱许多诗篇(见代上 16:8–36 和诗篇中平行经文:诗 96:1–13;105:1–15;106:47–48)。他们预表了基督在带领子民为至高的救赎而颂赞上 帝时所扮演的角色(来 2:12;13:15;启 19:6–8)。
16:4 见代上 15:16 注释。
16:8 见诗 105:1–15。要反复唱赞美之歌，不仅要赞美上帝，而且要让人们铭记祂的卓
绝超然，并期盼上帝在基督降临时的超然显现。见代上 15:16 注释。
16:23 见诗 96:1–13 和代上 16:8 注释。
16:35 见诗 106:47–48 和代上 16:8 注释。
17:4 为了强调引向基督的大卫君王血脉的重要性，历代志记载了撒下 7:5–16 中与大卫 立下的关键圣约。见撒下 7:12 注释。
17:16 大卫对上帝恩典的惊叹预表着对从基督赐下的恩典的惊叹(约 1:16;弗 2:7– 9)。
18:6 对以色列敌人的征服预表基督胜过了撒旦和他的军兵(见 14:15 注释)。 18:14 正义的到来预表了弥赛亚的公义(赛 9:6–7;42:1–4;林后 5:10;启 20:11–
15)。
19:2 见撒下 10:2 注释。
20:1 与撒下 11 章中的平行经文不同，历代志略过了大卫与拔示巴的罪，更有效地强调 了大卫的君王位分确定地指向终极君王基督的胜利的种种迹象。
20:8 大卫在撒上 17 章中战胜了歌利亚，这是他摧毁上帝百姓可怕的敌人而获得的一系 列胜利中的一个。大卫的种种胜利预表基督和他的子民的胜利(太 12:28–29;路 10:18–19;约 12:31;启 2:7, 11, 17, 26;12:11;19:11–21;20:7–10)。
21:7 见撒下 24:1 注释。 21:17 见撒下 24:17 注释。
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22:1 所罗门圣殿的选址根据上帝借先知迦得所发的预言进行(21:18)。圣殿一旦建 成，就将成为赎罪和接近上帝的唯一场所(申 12 章)，预表着基督是带来赎罪并打开 通往上帝道路的终极救主(约 14:6;来 10:19–22)。
22:9 所罗门预表基督是和平的君王，开辟了世人与上帝和好的道路(罗 5:1–10)。
23:26 见民 4:5–15。上帝鼓励大卫改变利未人的职责，这与上帝圣殿的变化相对应。利 未人的事奉预表了基督作为上帝大祭司的事奉(来 7:23–8:6)，以及作为属基督的基 督徒的服事(罗 12:1;弗 4:1–16;来 13:15)。
24:7 祭司是利未支派的一个特殊群体，被选为圣所里服侍的圣职(民 18 章)。祭司的 职分预表了基督这位高天大祭司(来 7:23–8:6)。不同部门轮流担任职责(见路 1:5, 8)，表明直到永远的祭司基督降临，没有一个祭司的身份是永久的(来 7:23-24)。
25:1 见 15:16 注释。对讴歌颂赞安排的重视预表借圣灵的大能来安排教会的敬拜次序 (林前 12;弗 2:22; 5:18–21)。
26:1 守门者守护着圣殿中通往上帝临在的入口(民 18:7, 22)，预表着亲近上帝的唯一 道路是基督(约 10:7; 14:6)。教会在基督权柄下施行的管教(林前 5:4–5)告诫着不 悔改之人所面临的危险。
26:20 对上帝恩赐的护理预表了我们在基督里继承永生的确据(彼前 1:4–5)，也预表 了把财宝积蓄在天上的劝诫(太 6:19–34;见林后 9:6–15)。为上帝子民的需要而奉献 的钱财更要谨慎处理(林后 8:20–21)。
27:1 操练军队预表着基督的指挥之下进行的属灵战争(弗 6:10-20;见创 14:15 注 释)。
28:6 见历代志上 17:11–14 对大卫的应许，这应许已经实现了。见撒下 7:12 注释。 28:19 圣殿和会幕一样是按着上帝的指示建造的(见出 36:10 注释)
28:20 被上帝的能力充满是必不可少的，这预表了在建造教会这新圣殿的时候，上帝大 能的中心地位(林前 3:16;弗 2:20–22)。
28:21 利未人和以色列百姓先前的各种职能分工(第 23-27 章)都是为了帮助服侍上帝 的殿。他们预表了上帝建造教会、使之成为新圣殿的计划(林前 3:16;弗 2:20–22)， 以及建造新耶路撒冷成为最终极的圣殿的计划(启 21:22–27)。
29:6 百姓为建造圣殿而慷慨奉献，呼应了当年建造会幕时的奉献(出 35:4–36:7)。它 预表了基督的慷慨(见出 35:21 注释)。
29:18 全心全意的委身最终来自基督的完全(来 10:7–10)和他在新约中在我们内心 成就的改变(来 10:16–17)。 Open / Comment

2021-06-29 17:12:07 列王纪下——旧约中的救赎历史
追踪列王纪上的历史，以色列和犹大继续因着他们虚假的敬拜和不顺服从而衰落，终 致被掳(王下 17 章;25 章)。一些好君王(特别是希西家和约西亚，约 18-20; 22:1–23:30)预表了世人对完美君王基督的需要，而以利沙则预表了对最后的先知基督 的需要(来 1:1-3))。列王纪下中的许多经文都在历代志下中有平行经文。
1:4 这个预言在第 17 节中实现了。上帝的话语战胜了所有仇敌，预表着基督和福音的 胜利。
2:11 以利亚的升天预表了基督战胜死亡并升天(路 24:51;徒 1:9)。
2:14 水左右分开，让人联想到过红海的摩西(出 14:21–22)，过约旦河的约书亚(书 3:7–17)和过约旦河的以利亚(王下 2:8)，这确认以利沙从以利亚(9 节)身上继承 了先知的位分。掌管水的力量(象征死亡和混乱)预表了基督的复活。
3:17 赐水的规条，就像摩西领受上帝赐下的水一样(出 17:6;20:8–11)，预表着基督 是永生之水的赐予者(约 4:10, 13-14;启 22:1)。
4:34 以以利亚(王上 17:17-24)为例，生命的赐予预表基督的复活以及他借着我们 与他的联合而赐予我们生命(罗 6:4, 8–11;8:10–11;西 3:1–4)。
5:14 洁净麻风病(利 14 章)预表借着基督的能力洁净罪(路 5:12–14)。叙利亚人乃 缦也得洁净，预表着外邦人被纳入上帝的救赎中(路加福音 24:47)。
6:17 上帝天军的异象表明了属灵战争的维度。这个异象预表了基督降临所带来的属灵 战争(太 12:28–29;路 10:18–19;约 12:31;启 19:11–21)。
7:1 尽管子民不信，上帝仍然赐下食物(见出 16:1–21)，预表基督把自己当作天上的 粮赐给人们(约 6:35, 47–51)。
8:15 哈薛的作为应验了早先的预言(王上 19:15;王下 8:10)，显示了上帝的话语在 审判中的能力(见 10:32)。这种能力预表基督话语的能力(约 12:48;来 1:1–2; 4:12–13;启 1:16)。
9:25 早期预言的实现(王上 19:16–17;21:19–24)强调了上帝的话语带来审判的能 力。见王上 21:19 和王下 8:15 的注释。
10:10 耶户的作为应验了上帝审判亚哈家的先知性预言，并消灭了由耶洗别(王上 16:31-33)引入的巴力崇拜，显明了上帝审判的能力，并预见了末日的审判(启 20:11–15)。见王上 21:19 注释。
11:2 约阿施得救预表耶稣从希律王的魔爪下得拯救(太 2:13–15)。上帝为自己应许的 缘故保守着大卫的血脉(撒下 7:16)，并透过基督的工作实现了祂的救赎目标(启 12:4–5)。
12:9 对圣殿的留意预表建立教会的重要性(太 16:18;林前 14:12;弗 2:20–22)。
13:23 即使是对有罪的百姓，上帝也施与怜悯，这预表祂在基督里对罪人的怜悯(太 9:13;路 5:32)。
30
14:10 亚玛谢的一次骄傲行径就为百姓招来了灾祸，这表明世人需要基督这位完美、谦 卑的君王(亚 9:9)。
15:9 见王上 13:34 注释。在列王纪下 17:6–23 中北部王国衰退并最终走向被掳的命 运。衰退表明人们需要完美的君王统治和发自内心的救赎，这两者都在等待基督的降 临。
16:3 在亚哈斯的统治下，南部王国也遭受了严重的属灵堕落，这表明子民需要基督的 完美君王统治。
17:7 被掳是上帝对罪的审判(见王上 13:34 的注解)，预表基督替代世人担负罪的审 判(彼前 2:21–24)，以及在救赎完满时的末日审判(启 20:11–15)。
18:5 希西家作为忠信的君王，预表基督的忠信和公义(赛 9:6–7;42:1–4)，及其在基 督子民生命中结的果子。见列王纪下 32 章和以赛亚书 36-38 章中的平行对应经文。
18:30 拉伯沙基象征撒旦的声音，撒旦欺骗并攻击上帝子民的信仰(创 3:4–5;太 4:1– 10;弗 6:16;启 12:9)。
19:22 上帝在所有毁谤祂的人面前正名，预表着祂在基督复活时为自己正名(约 12:28)。
20:5 上帝怜悯地垂听了祷告，预表他在基督里的怜悯，他借着基督听到了我们的祈祷 (约 14:13–14;15:16;16:26–27)。
21:8 玛拿西直接干犯上帝的诫命和他的圣洁，这导致上帝预言他必受审判(12-15 节)，这也显明了导致被掳的叛逆模式(24:2-4)。相比之下，玛拿西的罪恶显明人 们需要完美的君王基督。
22:2 约西亚作为公义的君王预表基督。
22:13 不止以利亚和以利沙的预言，还有摩西的预言(申 11:26–28)都表明，上帝是按 照祂的旨意和公义施行审判的。这种公义在基督身上——既在他无辜承担世人罪孽的 时候(林前 5:21)，又在他审判再来世界之时(徒 17:31)得到了无上的彰显。
22:20 见 23:30。由于他的公义和谦卑，约西亚得到了祝福。但是与基督不同的是(加 3:13–14)，他无法扭转即将临到他百姓身上的咒诅和惩罚(见王下 23:26–27)。
24:2 见 21:8 和 22:13 注释。
25:9 上帝的公义审判因百姓积蓄的罪孽而落空(23:26–27;24:2–4)。审判还摧毁了 上帝自己的居所(圣殿)，预表将要落到基督身上的审判，而基督的身体就是真圣殿 (约 2:19–21;加 3:13–14)。
25:27 对大卫的血脉——犹大王的供应和拯救，表明上帝仍然记得他对大卫的应许(撒 下 7:16)，并预表弥赛亚耶稣最终会通过约雅斤的血脉到来(约雅斤也称为耶哥尼 亚，代上 3:16;太 1:11–12)。 Open / Comment

2021-06-29 17:09:24 列王纪上——旧约中的救赎历史
所罗门王的登基实现了上帝对大卫许下的，建立他子孙后代国度的应许(撒下 7:12)。所罗门在某些方面是模范君王，预表着基督。但是他落入罪中(王上 11 章)，他的后代的罪，以色列与犹大之间的分裂和纷争，以及错谬的崇拜不停带来的 的问题，都表明人们需要一个超越整个列王时代的完美君王和永恒的王国(赛 9:6– 7)。 列王纪上的许多篇章都在历代志下中有对应的平行经文。
1:13 当许多人偏爱替代方案时，大卫的旨意预表了上帝确立基督为王的旨意(诗 2; 徒 13:33)。
2:6 所罗门的智慧在处理大卫治下的未尽之事时受到了考验。所罗门的智慧预表基督的 智慧(太 12:42;西 2:3)。兼有怜悯与公义是大卫和所罗门在预表基督时体现的品 质。
3:9 见 2:6 注释。上帝在 3:12 中应许赐下智慧，在 3:28 和 4:29–34 中实现了这个应 许。
4:1 所罗门统治时期的秩序，和平，公义与繁荣的祝福预表基督统治下的祝福。
4:34 所罗门智慧的吸引力预表着万国都听到基督的智慧(徒 1:8)。
5:5 所罗门建造的圣殿实现了上帝在撒下 7:13 中的应许(见代上 17:12)且预表了永恒 圣殿的建造。基督复活的身体是永恒的圣殿(约 2:19–22)，而后基督也建立教会作为 圣殿(太 16:18;林前 3:16)。
5:8 外邦人希兰协助建造圣殿，预表着在建造教会为圣殿的时候，外邦人是包含其中的 (弗 2:19–22)。
6:2 圣殿就像摩西的帐幕(出 25-27 章;见出 25:8 注释)，但它更巨大而宏伟，象征 着在上帝的旨意中神与祂子民同住的拓展和更远的阶段。在以西结对新圣殿的异象 中，(结 40-43 章)，在教会的建立(弗 2:19–22)和救赎完满时新耶路撒冷的建立 中，圣殿得到进一步发展(启 21:3, 10–22:5)。
7:14 见 5:8 注释。上帝赐予希兰的智慧就像比撒列和亚何利亚伯一样，他们监督会幕 的建造(出 31:1–6)。它预表基督及其仆人在建造教会时的智慧(以 2:19–22)。
7:23 铜海极大地扩张了会幕中的洗濯盆的容量(出 30:17–21)。见示例注释出 30:20。
7:27 铜盆的支架(38 节)代表小型移动版本的铜海(23-26 节)，进一步强调了铜海 中的水的充足(见 23 节注释)。水的倍增，与出埃及记 30:17–21 单个洗濯盆对比， 预示着当上帝赐下的水成为生命河之时所带来的更大丰盛(结 47:1–12;约翰 4:10– 14;19:34;启 22:1-2)。
8:11 见出 40:34–35。由于百姓的背道，后来主的荣耀离去了(结 10 章)。上帝同在 的到来预表了圣灵丰丰满满地住在基督里(太 3:16–17;约 3:34–35;1:14)和教会里 (徒 2:3–4;林前 3:16)。
8:24 撒下 7:13 记录了上帝对大卫的应许。圣殿预表这个应许在上帝借基督与人同住时 得到了更伟大的实现。见王上 5:5 和 6:2 注释。
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8:30 圣殿在祷告中的关键作用预表基督的角色，借着他的名我们可以亲近上帝(约 14:13–14;来 10:19–22)。
9:8 预言的毁坏在列王纪下 25:9–11 中发生了，表明人们需要真正的顺服，并且需要基 督里的更伟大圣殿(约 2:19–21)。
10:1 示巴女王来听取所罗门的智慧，太 12:42 也提到了，这预表万国归向基督(徒 1:8;西 2:3)。
11:2 所罗门的悖逆导致了灾难性的审判(9-11 节)，预表了上帝后来对子民中盛行的 偶像崇拜施行审判。所罗门的失败表明，百姓需要来自大卫血脉的完美君王基督(太 1:1–16)。
12:15 上帝在 11:29–39 中的预言开始应验，上帝的子民分裂为两个王国。罗波安的失 败及其导致的子民之间的分裂与纷争，都表明世人需要基督作为完美的君王使他的子 民合一(林前 12;弗 4:1–6)。
13:2 这个惊人的预言在列王纪下 23:15-17 中实现了，表明即使在罪恶、敬拜的堕落 和混乱中，上帝的话语仍然大有能力。先知性话语的力量预表了基督这位最后的先知 的能力(徒 3:22–26;来 1:1–2)。
13:34 见列王纪上 12:26–33 中关于耶罗波安犯罪的描述。14:9–12 预言了对罪的审判， 而审判在 14:17–18, 15:29–30 中实现了。耶罗波安的罪孽继续在他继任者身上流淌 (15:34;16:2, 7, 19, 26;22:53;王下 3:3;10:29, 31;13:2, 11;14:24;15:9, 18, 24, 28)，最终导致国被掳(王下 17:21–23)。对虚假敬拜的审判表明了对真实敬拜的需 要，预表着基督是通往上帝的唯一道路(约 14:6)。
14:10 见 13:34 的注释。当审判在王下 14:17–18 和 15:29–30 中实现时，上帝圣言的力 量就显现出来了。
14:22 与北部王国(第 9 节)中一样，南部王国的错误崇拜最终导致被掳的命运(王下 23:26–27;25:1–21;见王上 13:34 注释)。
15:4 尽管大卫犯了罪，上帝仍忠于对大卫的应许(撒下 7:5–17)，并透过引向基督 (太 1:1–16)的一列君王维护了大卫的血脉(王上 11:12, 32, 34, 36; 王下 8:19; 19:34)。
15:18 与以色列的君王(第 26、34 节)相反，亚撒是一位好君王(第 11 节)，预表着 基督后裔的公义。然而，在这种情况下，他没有依靠上帝(见林后 16:7–12)，强调君 王需要完全的公义。
15:29–30 杀戮实现了王下 14:9–11 的预言(见 13:34 的注释)。剪除君王后代血脉与 上帝信实地维护大卫引向基督的血脉形成对比(见王下 15:4 注释)。
16:3 见 15:29–30。对北国的审判表明了上帝的话语和他的圣洁的一致性(见王下 13:34 注释)。
17:1 先知话语的力量预表着基督话语的力量(来 1:1–3)。
17:14 透过上帝话语的力量，从天上奇迹般地赐下食物，预表着基督倍增食物的能力
(太 14:13–21;可 8:1–9)，并且他自己就是天上的粮(约 6:11)。 28

17:21 生命的赋予预表着基督复活睚鲁的女儿(太 9:18–25)，复活拉撒路(约 11: 38-44)，复活自己(约 10:18)，以及他的角色是“ 复活与生命”(约 11:25–26)， 他给我们属灵的生命，期待身体的复活(约翰福音 5:28–29)。
18:39 奇迹般的能力预表着基督的复活，这显示了上帝的能力并吸引万民接受他(约 12:32)。
19:2 耶洗别的敌对破坏了以利亚以前的工作，似乎导致失败(第 4 节)。但是上帝的 旨意仍然借着他预言性的话语而坚立(第 12,15-18 节)预表着基督实现预言时的胜 利。
19:16 见第 19 节。以利亚不是结局，而是前仆后继地引向基督的先知中的一位，而基 督才是那最后的先知(来 1:1–2)。
19:18 七千人说明了残余人数的概念，应验到相信基督的犹太人身上(罗 11:3–10;见赛 6:13 的注释)。
20:28 上帝渴望彰显自己的荣耀，使亚哈两次击败了便哈达(见 19-21 节)。战斗中的 胜利预表着基督和他军队最终的胜利(启 19:11–21)。
20:42 亚哈的失败与基督的带领下，在最后一场战斗中彻底消灭敌人形成了鲜明的对比 (启 19:11–21)。
21:19 预言在列王纪下 9:25–26, 36–37 中实现;10:10–11, 17 显示了上帝的话语在审判 中的力量。这种能力预表了基督话语的能力(来 1:1–2; 4:12–13;启 19:15, 21)。
22:19 当弥赛亚的预言(第 23、28 节)实现(第 34-36 节)时，就表明上帝对所有尘 世宝座的统管。上帝的能力和他的话语预表着在基督复活(弗 1:20–22)和传福音时所 显示的能力，这使世俗权威倍感挫败(林前 2:6-9)。 Open / Comment

2021-06-29 17:08:54 约伯记——旧约中的救赎历史 约伯的苦难和他得到的救济(释放)预表着基督的苦难和荣耀。
1:1 约伯虽然并非完全无罪，但他却是个正直的人，预表着基督的公义(来 4:16)。
1:11 撒旦控告上帝的子民(启 12:10)。基督里的救赎也包含使不敬虔(不圣洁)的人 称义(罗 4:5)并使他们成为敬虔的圣民(罗 6:4, 15–19;启 19:8;21:27)，从而对撒 旦的控告做出终极回应。
1:21 尽管约伯不知道撒旦对他的指控，他仍然信靠上帝。他是所有凭信心而不凭眼见 而活的人的榜样(林前 5:7)。基督作为人完全信靠上帝(来 2:13;5:7-10)。
2:6 上帝甚至能逆转撒旦的工作，使之服务于自己的荣耀以及子民的成圣。上帝禁止撒 旦取走约伯的性命。但是当基督到来的时候，上帝却允许他死在罪人的手上(徒 2:23)。这是对上帝之名的信靠以及辩护的最高表率，也是对撒旦的胜利(约 12:31)。
3:3 猛烈的苦难使生命所有的意义都烟消云散，显明了一个事实——苦难和死亡都是堕 落带来的可怕后果(创 3:19)。只有基督意义深远的受苦和他的复活才能带来对苦难 和死亡的最终回应(腓 3:10)，基督的复活是所有苦难终曲的开端(启 21:4)。
4:7 以利法的发言假设了一个普遍的规则——上帝一定会保护义人。但是无罪的基督死 亡的奥秘却显出他的理论的肤浅。
4:15 以利法没有意识到他所见证的可能是类似撒旦的邪灵在控告上帝的子民(见 1:11 注释)。
4:17 是的，一个人可以完全圣洁，正如基督的圣洁所表明的那样。此外，基督透过称 义的工作将自己的义赐给了他的子民(罗 5:1;林后 5:21)。
5:13 根据林前 3:19，上帝用十字架的愚拙绊倒了有智慧的人。具有讽刺意味的是，声 称自己是智者的以利法被自己的长篇大论绊倒(伯 42:7)，因为他不知道十字架的智 慧及其对受苦的无辜者的意义。
5:18 这句陈述对应的平行经文是何西阿书 6:1。以利法正确地描述了上帝对罪人的惩 戒。但是他没有看到上帝会为了更奥秘的目的而降罚给无辜的人(伯 1:12;林前 5:21;见伯 4:7 的注释)。
6:15 约伯的苦难因他的朋友而增加。这预表着基督会遭受犹大的背叛(约 13:18)，并 被门徒抛弃(太 26:31)。
7:17 注意本节经文与诗 8:4 和来 2:6 的相似之处。上帝已经把自己的心转向人，并带来 了指向基督里的救恩的苦难，然而约伯无法看清整件事。
8:3 上帝是公义的，但祂的公义比今生的简单赏罚更为深刻。公义的问题指向在基督的 工作(罗 3:23–26)和最终审判(启 20:11–15)中实现的终极公义。
9:2 见 4:17 注释。
9:14 约伯认识到自己需要一位代求者(中保)，预表着基督的代求(来 7:25)。
42
9:24 不公带来的挫折沮丧只有在之后将要降临的最终救赎才能得到解决(启 20:11– 22:5)。同时，义人可能受苦，恶人可能昌盛，预示着基督的十字架上所担负的人性 的不公。
9:30 以赛亚书 1:18 赐下盼望——上帝将要亲自使我们变得白如雪——这正是祂在基督 里做成的(罗 8:1)。
9:33 基督既是上帝又是人，并且会在上帝和人之间成为中保(提前 2:5–6;见伯 9:14 注释)。
10:4 对上帝是否会同情怜悯人类的怀疑，在基督彰显的同情怜悯之中得到解决(来 4:15)。
10:11 上帝对约伯的创造彰显了祂的关怀和亲密(见诗 139:13–16)，预表基督的道成 肉身显明的爱(约 1:14))。
11:17 义人的生命将引向正午的光明(箴 4:18)，最终引向救赎完满的那一天(启 21:23–22:5)。但琐法低估了这件事的复杂性。上帝天意的奥秘，只有通过基督(彼前 2:21–25)和他子民(腓 2:10–11)的苦难才能引向历史与救赎的完满。
12:3 约伯的痛苦因着他对上帝的智慧和能力的了解而倍增，因为主的智慧和大能似乎 与他所受的苦难不一致。上帝的智慧和能力在基督的受难中彰显到了极致(林前 1:18– 25)。
13:3 见 9:14 注释。
13:15 约伯持久的盼望预表基督至死不渝的信靠(太 26:38–39)。
14:14 约伯认识到解决痛苦的奥秘需要复活。因此他预示了基督(罗 4:25)及其子民 的复活(约 5:24–25，29;贴前 4:13–18)。
14:17 约伯期盼着上帝的赦免，这在基督里已经成就(罗 4:7–8;8:1)。 15:9 见 12:3 注释。
15:14 见 4:17 注释。
16:11 约伯被上帝弃绝预表着基督被上帝弃绝(太 20:18–19)。
16:17 见赛 53:9 中描述基督受苦的平行经文。
16:19 约伯期盼着基督的代求，而基督在上帝右边为我们祈求(罗 8:34)。
16:21 见 9:14 注释。
17:6 百姓对约伯的蔑视预表着百姓对基督的蔑视(诗 69:11;赛 50:6;太 27:30)。
18:21 上帝将审判恶人(启 20:11–15)。但正义因为救恩的缘故延迟了(诗 73:3;彼 后 3:9)。
19:7 见哈 1:2–4 中的平行经文。在等待基督公义的过程中需要信心。
19:19 约伯被他朋友们弃绝，预表着基督在十字架上被弃绝(诗 55:13;约 13:18)。
43

19:25 约伯既预表着基督的称义为我们正名(罗 4:25)，又预表着末日审判中公义公 开的彰显(林后 5:10;启 20:11–15)。
19:26 借着看见基督，人们看见了上帝，现在如此(约 14:9)，在救赎成全时(启 22:4)也是如此。见出 33:22 的注释。
20:29 见 18:21 注释。
21:7 在诗 73:3 中也有类似的挣扎。见伯 18:21 和 19:7 注释。
22:8 以利法的虚妄指控模仿撒旦的指控(伯 1:11;2:5)，预表了对基督(太 26:59– 60;27:13;路 23:10，14)及其子民(启 12:10)的不实指控。
23:7 约伯对上帝以及罪得赦免的渴望，预示了基督里的公义(罗 4:25–5:1;8:1)。
24:12 见诗 50:21 以及伯 9:24 注释。
25:4 见 4:17 注释。
26:13 上帝战胜蛇，预表着祂借着基督击败撒旦的最终胜利(约 12:31;启 20:7– 10)。约伯知道上帝的方式是奥秘的，但他仍继续盼望。
27:5 约伯对公义的坚守，预表着基督对上帝的忠贞不渝，以及我们有特权坚守他的公 义(林后 5:21)。
28:12 约伯无法完全了解上帝的方式，然而真智慧最终藏在基督里(林前 1:30;西 2:3)。
28:27 哪怕从创世之初，智慧就与上帝同在，正如箴 8:22–31 所显示的那样。智慧与创 造的关联，预表着基督(上帝的智慧)起初就与上帝同在，并且是受造界的中保(约 1:1–3;西 1:15–17)。
28:28 见箴 1:7。
29:3 约伯从前受祝福的日子预示着从基督而来的祝福(约 8:12)。
30:10 见 17:6 注释。
30:20 未得到回应的呼求预表着基督在十字架上被弃绝(诗 22:1–2;太 27:46)。
31:1 约伯对上帝的忠贞预表着基督的完全(来 4:15)。
32:12 上帝在我们心中存放了对智慧和聪明的渴求，这些都只能在基督里才能得到最 终满足(林前 1:30;西 2:3;见伯 28:12 和 28:27 的注释)。
33:23 约伯对中保的渴求预表着基督独特的中保位分和工作(提前 2:5–6;见伯 9:14 和 9:33 的注释)。
34:11 上帝按着公义奖赏或惩罚是一个常见的主题(例如，诗 62:12;箴 24:12;启 2:23;20:12–13) 。但最终的报应所期待的是基督里做成的公义和怜悯(见伯 8:3 和 11:17 注释)。上帝的公义不会认可这些人对约伯的情形作出的肤浅结论。
35:2 见伯 34:11 和 8:3 的注释。
44

37:5 除非借着基督，否则上帝的智慧是人无法测透的(西 2:3;林前 1:30;见伯 28:12 注释)。
37:24 以人为中心的智慧带来的危险是真实的(例如箴 3:7;罗 11:25;12:16)，这种 智慧会阻碍人们谦卑地寻求上帝及其藏在基督里的智慧(林前 1:18–31)。
38:4 见伯 28:27 注释。
38:17 只有上帝才有能力胜过死亡，预示基督战胜死亡(来 2:14–15;启 1:18)。 39:9 智慧和权能都属于上帝，而不属于人(见约 12:3 注释)。
40:8 人有上帝赐予的正义感，但面对上帝的不可思议的深度，这种正义感是不够的。 上帝的公义、怜悯和智慧的深度将会透过基督启示给世人(林前 1:30;见伯 12:3 和 28:12 注释)。
40:14 约伯质问的不仅是智慧和公义的问题，也包括救恩的问题。救恩最终是基督做 成的(林前 1:30)。
41:1 上帝的能力甚至可以征服最难以驯服的受造之物，并最终胜过名为利维坦的撒旦 (赛 27:1) 。基督胜过撒旦(约 12:31)并最终解决了人类在苦难和不公之中的所有挫 败(启 21:4)。
42:3 约伯在对上帝及其智慧的认识之中找到了满足。最终的满足只能在基督里找到 (约 16:33;17:3;西 2:3;启 21:4)。
42:10 约伯在遭受苦难后得到上帝为他正名，预表基督受苦后得以正名。 Open / Comment

2021-06-29 17:08:16 雅歌——旧约中的救赎历史
所罗门王的雅歌描绘了婚姻之爱。然而在堕落之后，仅仅出于人类的爱总是与上帝的 理想相去甚远，因此我们在基督完美的爱中寻求上帝的补救(弗 5:22-33;约一 3:16;4:9-10)。雅歌与所罗门王的渊源(歌 1:1;3:7，9，11;8:11)使我们特别 想到继承大卫血脉的王的婚姻(诗 45:10-15)，以及列王最终指向的、以教会作为新 娘的至高君王基督(启 19:7-9,21:9)。
1:1 继承了大卫王位的这位君王的婚姻预表了基督(诗 45:10-15;参考 诗 45:6-7 以 及来 1:8-9)。
1:2 基督已经显明了完美之爱(约一 4:9-10)。
1:4 对亲密的渴求预表着渴望与基督的爱亲近(约一 4:7-21)。
1:15 一对恋人的美丽预表了基督及其新妇的至善至美(弗 5:26-27;启 19:7-8)。
2:3 恋爱中的快乐预表了基督里的喜乐(约 15:11)。
2:16 恋人的彼此归属预表着基督与教会之间的彼此归属。
3:1 见歌 1:4 注释。
3:11 所罗门的婚礼预表了弥赛亚的婚礼(诗 45:10-15)。
4:1 见歌 1:15 注释。
4:13 花园里如伊甸园一般的丰盛预表了上帝救赎工作最终成全时的丰盛、满足和成就 (启 22:1-5)。
5:1 新郎对新妇的满意与上帝对以色列的悖逆、不忠的不满形成了鲜明对比(赛 5:1- 4)，以色列本当作耶和华无瑕的新妇(结 16:8-15)。补救的方式在基督的救恩中找 到(弗 5:25-27)。
5:8 见歌 1:4 注释。
5:10 见歌 1:15 注释。
6:9 新郎对深爱的新妇的专注预表了上帝对教会独一无二的爱。
7:1 见歌 1:15 注释。
7:6 新郎对爱人的喜悦爱慕预表了基督对教会的喜悦(弗5:26-27;启19:8)。
8:6 对爱情的忠贞不渝预表了新约的忠贞不渝(约 10:27-29;腓 1:6;来 8:8-13)。 Open / Comment

2021-06-29 17:07:54 传道书——旧约中的救赎历史
在“日光之下”的人生所充满的无意义、挫败感和不公不义呼求上帝赐下出路。基督 通过他的苦难和复活赐下了意义、满足(成就)和新生命(约 10:10)的初熟果子 (林前 15:22-23)，我们将在救赎大工完满时享用彻底成熟的果实(启 21:1-4)。
1:14 人的事业(或努力)的倒塌使得生命了无意义，除非上帝有救拔之道。虚浮的雄 心壮志的倒塌使人渴求基督里的解脱(太 11:28-30)。
2:10 此生的愉悦很快消逝，这与上帝的同在带来的永恒喜乐形成鲜明对比(诗 16:11;约 15:11;启 21:4)。
2:14 此世的智慧与基督里的永恒智慧形成了鲜明对比(林前 1:30)。 世人真正需要的是死亡的解药，而这解药只有基督能够赐下(林前 15:54-58)。
3:11 如今在基督的启示光照下，我们能够明白上帝的旨意是使万物归于基督(林前 2:9-10;弗 1:10)。
3:12 人并不需要明白一切事情，也可以信靠上帝计划的良善(罗 8:28)，并且作为 基督的仆人活出喜乐的一生(约 15:11)。
3:17 上帝终将施行末日审判(启20:11-21:8)。但与此同时我们必须忍受许多不公不 义(约 16:33)。
3:20 见传 2:16 注释。
4:1 见传 3:17 注释。
4:9 彼此和睦协作的美德预表了基督肢体之间的彼此帮补(林前 12)。
5:8 见传 3:17 注释。
5:10 属世的富足的空虚本质暗示着我们应当把投资放在上帝的国里(太 6:33;路 12:22-34)。
7:2 见传 2:10 以及 2:16 注释。 7:15 见传 3:17 注释。
7:18 在对外在处境感到十分困惑沮丧时，我们应当紧紧抓住上帝。上帝在基督里赐下 救我们脱离虚荣的终极救恩(启 21:1-4)。
8:14 见传 3:17 注释。 8:15 见传 3:12 注释。 9:5 见传 2:16 注释。 9:7 见传 3:12 注释。
9:16 对智慧的寻求最终在上帝的智慧化身——基督身上达到高潮(太 12:42;林前 1:30)。
63
10:17 好的统治者会使一国的国格与众不同。最终的完美统治者是基督本人，他带来 了上帝的国度和永恒的公义(太 12:28;启 21:1-4)。
11:1 为基督所做的工作会得到奖赏(西 3:22-25)。 12:1 见传 1:14 注释。
12:7 思考和直面死亡可以让人放弃对一己成就和舒适愉悦的关注，转而寻求上帝(见 传 2:16 注释)。
12:14 思量末日审判(启 20:11-21:8)会改变一个人的生命方向。我们要跟从拯救我 们脱离定罪(罗 8:1)和死亡(约 11:25-26)的基督，基督也要在与我们的相交之中 恢复我们工作的意义(林前 15:58)。 Open / Comment

2021-06-28 11:14:19 《中国的下午五点钟》，作词：李英强，曲用小敏姊妹“中国的早晨五点钟”。 Open / Comment

2021-06-28 05:51:58 20210627秋雨圣约归正长老教会主日学--陈彪牧师：《我们相信圣灵》--第一期 Open / Comment

2021-06-28 05:24:08 20210627秋雨圣约归正长老教会主日证道-李英强长老-《人为肚腹我为神》【腓利比书系列证道之六】腓3：17-4：1 Open / Comment

2021-06-27 06:00:35 秋雨圣约教会本周公祷事项【20210627】

公祷经文：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（马太福音10:40-42）

1．为全地流行的瘟疫祷告。主啊，求你怜悯这世代的百姓！截止6月26日，新冠肺炎在全球累计确诊1亿8045万人，其中391万人死亡。始自2019年末的新冠疫情继续大流行，Delta变异株肆虐，传染速度强、重症多，多国加紧疫苗的普及注射，试图躲避这一波波疫情的影响。我国广东广州、佛山、深圳等地区疫情仍未解除，对居民生活及经济收入有严重影响。天父上帝，求你赐下复兴，赐下属灵的丰收，你持续地熬炼人心，人类用高科技在你面前建造巴别塔，抵挡你的名，但你的慈爱永远常存！这个世界不接待你的儿子我主耶稣基督，但我们却蒙了永福，我们必要在你面前赞美你。主啊，你在苦难中大声的呼召我们，使我们的心转回向你，愿你使我们轻看这个世界，以你为至宝，好使我们在瘟疫中见证你赐给我们的永生！

2．为中国家庭教会祷告。天父上帝，我们来到你面前为中国家庭教会祷告。主啊，你保守我们这间教会直到如今，是因为许多的教会在你面前为我们切切呼求，我们蒙了你极大的怜悯，得了这王后的位份，我们也要常常在你面前警醒祷告，在你预定的时候，求你使得每一间教会像一粒麦子一样，甘愿为信仰背起十字架，死了就结出许多的籽粒来。主啊，我们已经看到你给中国家庭教会预备的复兴，我们不仅要在中国，也要在万国面前来赞美你的恩典，求你扩宽我们的境界，借着苦难，如同钉钉子一样使我们深深扎根，得着这十几亿的人群。主啊，求你将未来的中国赐给你在中国的教会，我们愿意为你的名受苦，因为你的道路总是美善，你的大能总是引导着我们进入水深之处，为你得人如鱼！

3．为中国执政党祷告。万有的主宰，我们的天父阿爸，一切的权柄都是由你而来，求你怜悯这个国家的执政党，因为他们大大地得罪你，满心地恨恶你，一百年来持续地抵挡你的福音和你的教会，不断地逼迫你的儿女。主啊，如同你的诗篇中所记载，他们要聚集起来，一同商议抵挡你，荣耀自己的名，不愿悔改自己各样的罪行，积攒在你面前的忿怒，岂不知这一切在你眼中看为可憎吗？主啊，求你使他们脱离将来的忿怒，求你使执政党回转，因为他们被罪恶深深捆绑，也带领着许多的人往火坑里走。主啊，求你兴起许多的教会为这个国家的罪恶披麻蒙灰，也为我们自己的软弱怯懦深深悔改，或许主你要转念不降下灾祸，求你使我们为了他们的益处，把福音传给他们，甚至愿意把生命舍弃给他们，因为主你为我们舍命。主啊，从来只有千年的教会，没有千年的政权，求你快快地赐下复兴，免得我们受压过重，羞辱了你的名！

4．为王怡牧师、覃德富长老和张春雷长老祷告。主啊，六月即将过去，求你看顾你的仆人们，与他们同在，他们为这个国家坐监，是你爱这个国家的明证。主啊，我们知道中国的监狱仍是抵挡福音的场所，每一天都需要依靠你的恩典和大能的保守，求你看顾你的仆人在即将到来的七月，能够更深地经历你的能力，使得他们所在的监狱，都知道这里有一位愿意为福音抵挡全世界的你的儿女。主啊，愿你的爱与王怡牧师、覃德富长老、张春雷长老的妻子和孩子们同在，主啊，爱你的人必不至于羞愧，他们将越来越像主你的样式，每一天享受真正的甜蜜和喜乐，因为主你应许说，这世界有苦难，但在你里面有平安！

5．为管园园姊妹祷告。慈爱的天父，求你特别看顾你的孩子管园园姊妹，她是我们的姊妹，更是你的孩子，在过去的九个月的尿毒症透析中，你牵引着她走过每一步，但现在她遇到极大的艰难，她的生命在危险之中！主啊，你所爱的人病了，求你救她，你曾经历过她所经历的一切忧患和痛苦，求你伸出你的圣臂，用你的右手托住她，在她每周三次透析的疼痛和恐惧之中，求你特别与她同在，挪去她的痛苦，使她可以在你面前喜乐地赞美你！主啊，求你带领她前面的道路，给她预备合适的可移植的肾源，带领他们家庭所经历的一切，都成为加倍的祝福。求你特别托住她的丈夫郭海副执事，使他每一日照顾妻子、教养儿女、服侍教会的过程中，都来更深地经历你，因为在苦痛之中，我们唯有呼求你的名！主啊，愿我们更迫切地爱你，亲近你，跟随你，愿你教会中的每一个儿女都常常来亲近你、依靠你、向你呼求，愿你使管园园姊妹恢复健康，在我们中间作你的见证！

求主帮助我们，赐加倍的喜乐给我们！

奉耶稣基督得胜的名求，阿们！ Open / Comment