قناة الأدب الإسلامي

2021-07-11 06:04:12 قال أبو عثمان النهدي: "كان السلف ـ يعظّمون ثلاثَ عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم».

وجاء في فضل العشر من ذي الحجه حديث ابن عباس رضي الله عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال:«مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْء».

لذا كان سلفنا الصالح يعظمون هذه الأيام ويقدرونها حق قدرها،
فعن أنس بن مالك – رضي الله عنه- قال : كان يقال في أيام العشر : بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة عشرة ألاف يوم ، قال – يعني في الفضل –.
وهذا سعيد بن جبير كان إذا دخلت أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه ،
و نقل عن الأوزاعي : بلغني أنَّ العمل في اليوم من أيام العشركقدر غزوة في سبيل الله ، يصام نهارها ، ويحرس ليلها إلاَّ أن يختص امرؤ بشهادة.
وقال مجاهد : كان أبو هريرة وابن عمر – رضي الله عنهما- يخرجان أيام العشر إلى السوق فيكبران ؟ فيكبر الناس معهما، لا يأتيان السوق إلا لذلك ، بل إنَّ بعضهم كان يترك التعليم والتحديث لطلابه أيام العشر، قال الأثرم : أتينا أبا عبد الله ويعني أحمد بن حنبل – فقال : في عشر الأضحى، فقال : قال أبو عوانة : كنا نأتي سعيد الجريري في العشر فيقول :هذه أيام شغل وللناس حاجات ، وقد كان السلف رضي الله عنهم ينوعون في العبادات في عشر ذي الحجة من أجل أن تستوعب أيام العشر أنواعا من العبادات.
فيا له من موسم يفتح للمتنافسين ويا له من غبن يلحق بالقاعدين والمعرضين فاستبقوا الخيرات وسارعوا إلى مغفرة من الله وجنة عرضها السماوات والأرض وإياكم والتواني وحذار من الدعة والكسل .
يقول الأعشى:
إِذا أنتَ لم ترحَلْ بزادٍ من التقى
ولاقيْتَ بعد الموتِ من قد تزودا
نَدِمتَ علـى أن لاتكـونَ كمثلِـه
وأنـك لم تُرصدْ لما كان أرصدا

وقال أبو نواس:
أخي ما بال قلبك ليس ينقى
كأنك لا تظن الموت حقا
ألا يا ابن الذين فنوا وبادوا
أما والله ما ذهبوا لتبقى
وما أحد بزادك منك أحظى
وما أحد بزادك منك أشقى
ولا لك غير تقوى الله زاد
إذا جعلت إلى اللهوات ترقى Open / Comment

2021-07-02 16:24:04 جاء في الأثر: «عَلَيْكُمْ بِإِخْوَانِ الصَّفَاءِ فَإِنَّهُمْ زِينَةٌ فِي الرَّخَاءِ وَعِصْمَةٌ فِي الْبَلَاءِ».
 وقال علي ابن طالب كرم الله وجهه لابن الحسن: يا بنيً الغريب من ليس له حبيب.
و ذكر القاسمي في محاسن التأويا نقلا عن الزمخشري قوله: يحكى عن الحسن أنه دخل داره وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص و أطايب الأطعمة. وهم مكبّون عليها يأكلون فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال: هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم .. يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين -رضي الله عنهم- ، وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ منه ما شاء. فإذا حضر مولاها فأخبرته أعتقها سرورا بذلك.

قَدْ تَخَلَّلْتَ مَسْلَكَ الرُّوحِ مِنِّي
وَبِهِ سُمِّيَ الْخَلِيلُ خَلِيلًا

وقيل: إنما سمي الصديق صديقا لصدقه، والعدو عدوا لعدوه عليك. 

كتب الرافعي عن الصديق فيقول: الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها، وإذا غاب أحسست أن جزءاً منك ليس فيك، فسائرك يحن إليك، فإذا أصبح من ماضيك بعد أن كان من حاضرك، وإذا تحول عنك ليصلك بغير المحدود كما وصلك بالمحدود، وإذا مات .. يومئذ لا تقول : إنَّه مات لك ميت، بل مات فيك ميت، ذلك هو الصديق. Open / Comment

2021-06-30 09:18:01 Open / Comment

2021-06-29 10:51:08 عتبت على الدنيا لرفعة جاهل
وتأخير ذي فضل فقالت: خذ العذرا
بنو الجهل أبنائي لهذا رفعتهم
و أهل التقى أبناء ضرتي الأخرى

*شاعر Open / Comment

2021-06-29 10:17:09 النفوس إما عُلوية ملكية، همها طلب معالي الأمور ونفائسها وما يلحقها بعالمها العلوي، وإما سفلية أرضية ترابية، غاية مطلبها ومركزها الأمور الترابية الأرضية، ولا ريب أن الأمور الدنيوية دنية سفلية أرضية، فبينها وبين النفوس السفلية تمام المناسبة، وشبه الشيء ينجذب إليه من غير مزيد كلفة، بخلاف النفوس العلوية، فبينها وبين الدنيا تمام المباينة، وإذا فرض بعض اتفاق مخالطة فهي إلى التنافر والتباين أقرب. ومن هذا قول أبي الطيب المتنبي:
أود من الأيام ما لا توده
وأشكو إليها بيننا وهي جنده
يباعدن حبا يجتمعن ووصله
فكيف بحب يجتمعن وصده
أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه
فما طلبي منها حبيبا ترده
وأسرع مفعول فعلت تغيرا
تكلف شيء في طباعك ضده

وقال أرسطو طاليس: الأشكال لاحقة بأشكالها، كما أن الأضداد مباينة لأضدادها.
وقال المتنبي:
وشبه الشيء منجذب إليه
وأشبهنا بدنيانا الطغام

*السفاريني - شرح منظومة الآداب Open / Comment

2021-06-21 10:11:50 تذاكروا المتنزهات عند ابن دريد، فقيل(غوطة دمشق)وقيل(نهرون بغداد) فقال: هذه متنزهاتُ العيون، فأين متنزهات القلوب؟ قلنا: وما هي؟ قال: (عيون الأخبار)للقتبي، و(الزهرة) لابن داود، و(قلق المشتاق) لابن أبي طاهر، ثم أنشد :

ومن تكُ نزهتَه قينةٌ
وكأس تحث، وكأس تُصَبْ
فنزهتـنا واستراحتـنا
تلاقي العيون، ودرس الكتبْ Open / Comment

2021-06-21 10:04:26 حكى التبريزي اللغوي أن أبا الحسن بن سلّك الفالي الأديب كانت له نسخة(الجمهرة) لابن دريد، فدعته الحاجة فباعها الشريف المرتضى أبو القاسم بستين دينار، وتصفحها فوجد بها أبياتا بخط بائعها الفالي، وهي:

أنستُ بها عشرين حولًا، وبعتها
لقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها
ولو خلّدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف، وافتقار، وصبيةٍ
صغارٍ عليهم تستهلّ شؤوني
فقلتُ ولم أملك سوابق عبرة
مقالةَ مكوي الفؤاد حزيني
(وقد تخرج الحاجات يا أم مالك
كرائم من ربٍ بهنّ ضنينِ) Open / Comment

2021-06-21 09:59:03 قيل لرجل: من يؤنسُك؟ فضرب بيده إلى كتبه، وقال: هذه، فقيل: من الناس؟ قال: الذين فيها، وقيل: هذه الأبيات وغيرها، كانت على باب خزانة الإمام أبي بكر القفّال:
 
خليلي كتابي لا يَعافُ وصاليا
وإن قلّ لي مالٌ، وولّى جماليا
كتابي عشيقي حين لم يبقَ معشقٌ
أغازِله لو كان يدري غزاليا
كتابي جليسي لا أخاف ملاله
محدّث صدقٍ لا يخاف ملاليا
كتابي بحر لا يغيض عطاؤه
يفيض عليّ المال إن غاضَ ماليا
كتابي دليل على خيرِ غايةٍ
فمن ثَمّ إدلائي ومنه دلالـيا Open / Comment

2021-06-21 09:51:29 ذكر ابن النجار أن عبد الله بن أحمد البغدادي اشترى يوماً كتباً بخمسمائة دينار ولم يكن عنده شيء، فاستمهلهم ثلاثة أيام، ثم مضى ونادى على داره، فبلغت خمسمائة دينار، فنقد صاحبها وباعه بخمسمائة دينار ووفي ثمن الكتب.

وقائلةٍ: أنفقتَ في الكُتِبِ ما حوتْ
يمينُك من مالٍ، فقلتُ: دعيني
لعلي أرى فيها كـتابا يدلُّني
لأخذِ كتابي آمنا بيمـيني Open / Comment

2021-06-14 20:20:51 إذا كان جهل الناسَ مدعاة غيّهم
فليس سوى التعليم للرُشد سُلَّم
فلو قيلَ من يستنهض الناس للعلا
إذا ساءَ محياهم لقلت المعلمّ
معلّم أبناء البلاد طبيبهم
يُداوي سَقام الجهل والجهل مُسقِم
وما هو إلاّ كوكب في سمائهم
به يهتدي الساري إلى المجد منهم
فلا تَبخسَنْ حق المعلّم أنه
عظيم كحقّ الوالدين وأعظم
فإن له منك الحجا وهو جوهر
وللوالدين العظم واللحم والدم
ألا إنما تعليمنا الناس واجب
وأن على الجهال أن يتعلّموا
وما أخذ اللّه العهود على الورى
بأن يعلَموا حتى قضى أن يُعلِّموا

#شعر معروف الرصافي Open / Comment