قوارير

2022-08-04 01:54:06 قال العلامة المجاهد
ربيع بن هادي المدخلي
حفظه الله تعالى :-

نحن مع الحق ، والذي يخطئ حتى من علماء السنة

لا نقبل خطأه ، نقبل الحق ، لكن ليس بالسفاهة ! والطيش !

والعداء ! ولكن بالأدب والإحترام والصدق والإخلاص .

مجموع فتاوى
الشيخ ربيع
مجلد(2) Open / Comment

2022-08-04 01:51:21 ‏قال الله تعالى :﴿ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ﴾

قيل للحسن البصري:
ألا يستحيي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود، ثم يستغفر، ثم يعود؟

فقال:ودَّ الشيطان لو ظفر منكم بهذه، فلا تملوا من الاستغفار

تفسير ابن رجب 1 / 562 Open / Comment

2022-08-04 01:46:11 أن الإيمان يزيد بالطاعة و ينقص ، فكلما نميت و نقلت الكلام و نميمة بين فلان و علان وإفساد بين فلان و فلان، أنت تزداد في المعاصي أليس كذلك ، طيب القاعدة ماذا تقول ؟ ينقص الإيمان معصية وراء معصية و تستمرء المشكلة أنك تستمرء ولا ترى أن ذلك ماذا ؟ أنك ارتكبت عظيمة و ذنبا عظيما؛ نسأل الله السلامة ، هذا هو الران ، وليس بالضرورة أن تقتل نفسا ، ليس بالضرورة أن تدخل على بيت تسرق حتى نقول هذه معاصي ، هذه لاشك أنها معاصي وهناك معاصي من جنس واحد وهي معاصي كثيرة أليس كذلك ، فانتبهوا بارك الله فيكم ، حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا فالكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت ، أنت لا تنظر أنك مخلد ، لن تخلد أبدا ما فيه { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }، ستحاسب و يحاسب الجميع { ستكتب شهادتهم و يسألون }، فأعد جوابا ينجيك بين يدي الله جل و علا . نعم .
•
• محاضرة بعنوان:
•
[ أهمية الوقت في حياة طالب العلم] ( الدقيقة ٣٣ ثا ٣٨ )...
•
https://t.me/dr_elbukhary Open / Comment

2022-08-04 01:46:10 قناة فضيلة الشيخ أ.د. عبد الله البخاري:
[[ نـصيحة قيمة من فضيلة الشيخ العلامة أ.د عبدالله البخاري حفظه الله ]]..

السؤال : كيف يضبط طالب العلم لسانه و كلامه ؟
•
الجواب :
•
كيف يضبطه ؟
يضبطه أن يستحضر دائما بين عينيه و أن يكون ذلك حاضرا في كل وقت و آن ، أنه "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ، و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا" ، يستحضر هذا دائما ، فإذا استحضر وأدرك أن ما من كلمة يتلفظ بها أو فعل يفعله إلا و سيسأل عنه ويحاسب عليه ، خفَّ و قل كلامه وقل فعله أو أفعاله وهكذا ، لذلك تجده دائماً محتاطا ،يحاسب نفسه قبل أن تُحاسب ؛ويزن عمله قبل أن يوزن ؛كما قال الإمام الشافعي رحمه الله : الكلمة قبل أن تخرج أنت تملكها، و بعد أن تخرج هي تملكك ، تأتي أنا ما قصدت ، أنا ما أردت ، أنا لا تفهمني خطأ ، أحسن الظن ،نبدأ بعدين في ماذا؟ في هذه التبعات ، و رُب كلمة قالت لصاحبها دعني ، فيجب على الإنسان أن يكون حصيفا مدركا ، قبل أن تتكلم ليش الله أعطاك عقلا،؟ لماذا أعطاك الله عقلا ؟
حتى إيش ، تتدبر، قبل أن تتكلم زن الكلام ، أوزنه ، ما هو كل شيء جاء في ذهنك تتلفظ به ، ما هو كل عبارة مرت على خاطرك أطلقتها! ماشاء الله كطلقات الرصاص ، هذا من السفه و الطيش ومن الحمق ، أن يكون الإنسان أحمق إلى هذه الدرجة لايعي ما يقول ، يجب أن توزن و تزن هذه الأمور بميزان صحيح راجح ، قال -عليه الصلاة و السلام -في الصحيحين : (( من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ))انتهينا ، و لا شك أن كثرة الكلام هكذا بغير حساب ولا محاسبة تورث الإنسان الموارد ، أليس كذلك ؟وهذا كان في ما قلته بين المغرب و العشاء ،وكان اللقاء لقاء فيه شيء من المناصحة ، وطويل و فيه جهد ، كنت من ما قلته لذاك : قلت يا أخانا خذها قاعدة ( من قال لك قال فيك، ومن نقل لك نقل عنك ) ، هذا الثرثار لا يمكن أن يعيش إلا في هذا الوسط ، فلان كذا قال ، ثم يأخذ منك كلمة يمشي إلى ذاك الفلان ، ترى فلان يقول ، وهكذا دائما تحصل الفتن و المشاكل بين الإخوة و الطلبة ، أليس كذلك ، قلت ،لم يقل ، إلا إلا ، لا لم يقل ،لم يفعل ، كذاب ، لم يكذب ، ما هذا ، هذا من السفه و الطيش ومن الفراغ ، نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة و الفراغ ،يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عند البخاري ، الناس إما مغبون أو مغبوط ، فالمغبون الذي جمع الله له بين الصحة و الفراغ فأضاع ذلك فهو مغبون (( يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن )) و إما مغبوط بالطاء و هو الذي أوتي ذلك من الصحة و الفراغ و لكن شغله في ماذا ، في النافع المفيد فهو يغبط و لهذا قال صلى الله عليه و سلم : '' لا حسد إلا في اثنتين '' ، و المراد يعني الحسد هنا الغبطة ، المراد بها ماذا الغبطة ، فإذا ما كان الإنسان دائم التفكر والتدبر و التريث يحمد ، ما في داعي أن تتكلم في كل شيء ، هل لازم أن تتكلم في كل قضية ، ولابد أن تتكلم مع كل إنسان ، ولابد أن تتكلم في كل موضوع يخصك و ما لا يخصك ،لابد أن تحشر أنفك في كل أمر ، ما يصلح ، الذي يحشر أنفه في كل شيء يصير مزكوم لا يميز بعدين بين الروائح الحسنة و الروائح القبيحة ، و لهذا كان أهل العلم رحمهم الله قديما و حديثا يتدافعون كثرة الكلام و يدفعون و لا يتكلمون إلا بحذر و قدر عند الحاجة ، ترى أنت بعض الناس ،ممكن بعض الطلبة يقول ليش الشيخ فلان لا يتكلم في كذا ، ليش ما قال كذا ، فلان يفعل ، لا يراك أهلا ليتكلم إليك أصلا ، لا يراك أهلا لم تبلغ من الدرجة التي هو يأمن أن يتكلم فيها فيبلغ عقلك هذا الكلام ، قد يكتفي يقول لك خير إن شاء الله ، بس لن تأخذ غير هذه العبارة ، و قد يتكلم بصريح العبارة و بقوي العبارة عند حاجة قائمة أو عند من يستوعب هذا الكلام ،و هكذا بارك الله فيك ، إذن من كثر كلامه كثر سقطه ، انتبه ، غالب الإشكالات و المشاكل التي تحصل أنتم عايشون هذا و لا كأني أتكلم من فراغ ، موجود هذا صحيح ، من القيل و القال و نقل الكلام ، ليس نشيطا في طلب العلم و لا حريصا على الطلب و لا حريصا على أخوة الإخوة و لا حريصا على هذا ، حريصا على النقل ، قال ، يقولون ، لم تقل ، قل ...إلخ ، صرف قال بجميع أوجه التصريف يتعاطاها و في المقابل إذا قام إلى الصلاة قام من الكسالى؛ و لعله يضيع الساعات الطويلة في الليل في النقولات و القيل و القال؛ ولكن إذا جاءت صلاة الفجر ينام عنها و إذا قام لها قام كسلان لا يعي من صلاته شيئا ، نسأل الله السلامة و العافية ، هذه من ظلمات المعاصي بارك الله فيك ، قال الله جل و علا {كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون }، فقد يصاب المرء بالران و هو لايشعر ؛و لا شك أن نقل الكلام على وجه الإفساد على هذه الطريقة هو ماذا ، ماذا يسمى هو النميمة وهذا ذنب يسير أو ذنب كبير ، انتبه يابني ، انتبه على وقتك ، انتبه على عمرك ، انتبه على قلبك ، ومن عقيدة أهل السنة و الجماعة المقررة في كتب الإعتقاد: Open / Comment

2022-08-04 01:19:32 العقيدة - نواقض الإسلام
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله

معنى (لا إله إلا الله)
● نور على الدرب - الشريط [340/33]
* http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_340_33.mp3 .*
( ) أحسن الله إليكم وبارك فيكم. السائلة من [الأردن] في سؤالها هذا تقول يافضيلة شيخ محمد: ماهي شروط (لا إله إلا الله) وضحها لنا ياشيخ؟
( ) لاتحتاج إلى شروط توضح، واضحة بنفسها،
(لا إله إلا الله) يعني: لامعبود حق إلا الله،
يجب أن يشهد الإنسان بذلك بقلبه ولسانه وجوارحه.
- فبقلبه: يعتقد اعتقاداً جازماً أنه لامعبود حق إلا الله، وأن جميع مايعبد من دون الله فهو باطل، كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾.
- ثانياً: أن يقول ذلك بلسانه مادام قادراً على النطق؛ لأن النبيﷺ قال: ((حتى يشهدوا ألا إله إلا الله))، فلابد من النطق لمن كان قادراً عليه،
أما الأخرس فيكتفى باعتقاد قلبه.
- ثالثا: لابد من تحقيق هذه الكلمة، وذلك بالعمل بمقتضاها، بأن لايعبد إلا الله، وأن لايصرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله، فمن أشرك بالله ولو شركاً أصغر فإنه لم يحقق معنى قول (لا إله إلا الله)، ومن تابع غير الرسول عليه الصلاة والسلام مع مخالفته للرسولﷺ فإنه لم يحقق معنى (لا إله إلا الله)،
ولهذا كان النبيﷺ يكتفي بقول: (لا إله إلا الله) حتى فيما يظن الإنسان أنه قالها غير مخلص بها،
لحق أسامة بن زيد بن حارثة رجلاً مشركاً، فلما أدركه قال الرجل: (لا إله إلا الله) فظن أسامة أنه قال ذلك خوفاً من القتل، فقتله، فبلغ ذلك النبيﷺ "فقال لأسامة: أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟" قال يارسول الله إنما قالها تعوذاً! فجعل يكرر الرسولﷺ ويقول: "ماتفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟" يقول: حتى تمنيت أنني لم أكن أسلمت من قبل)).
فلهذا نقول:
لابد من النطق بها باللسان،
والعمل بمقتضاها بالأركان،
والاعتقاد بمعناها ومدلولها في الجنان - أي: في القلب -.
~ৡ﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏ৡ~ Open / Comment

2022-07-10 01:56:04 Open / Comment

2022-06-28 07:31:55 Open / Comment

2022-06-28 07:23:18 اعلموا رحمكم الله
أن عشركم هذه ليست كعشر وهو تحتوي على فضائل عشر :

• الأولى : أَن اللَّه عز وجل أقسم بها فقال { وليالٍ عشر } وإذا أقسم العظيم بشيء [عظَّمه ]..

• الثانية : أنه سماها الأيام المعلومات فقال تعالى : { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } قال ابن عباس: هي أيام العشر .

• الثالثة : أن رسول الله ﷺ شهد لها بأنها أفضل أيام الدنيا .

• الرابعة : حثه ﷺ على أفعال الخير فيها.

• الخامسة : أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتهليل.

• السادسة : أَن فيها يوم التروية.

• السابعة : أن فيها يوم عرفه وصومه يكفر سنتين.

• الثامنة : أن فيها ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة.

• التاسعة : أن فيها الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام الخمسة.

• العاشرة : وقوع الأضحية التي هي علم للملة الإبراهيمية والشريعة المحمدية.

[ التبصرة لـ ابن الجوزي (١٢٧/٢)] Open / Comment

2022-06-24 16:33:47 Open / Comment