秋雨圣约教会资讯订阅频道

2021-03-14 01:38:20 圣诗精选 Open / Comment

2021-03-13 18:34:22 https://zh.ligonier.org/ Open / Comment

2021-03-13 08:17:31 2021年3月13日 礼拜六

今日读经【申命记5-7】
今日背经【以弗所书4:6】
一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

【圣约灵修选登】苏炳森长老：优游圣道中，涵咏彻朝夕（申5-8章）

申命记开头的历史回顾之后，从第 4 章开始正式讲律法。有历史，表明上帝与人的关系和交情；有律法，显示这关系的内涵和尺度。春节一场又一 场的宴会，特别能表明中国人讲究关系，但是各种关系越来越没有上帝刻在人心的普遍律法和尺度。一个不择手段发了财的人，往往是春节宴席上最受尊重和最被向往的人。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”吴经熊对这两句的翻译，采用了中国传统中“君子与小人”的区分:“长乐唯君子，为善百祥集，不偕无道行， 耻与群小立；避彼轻慢徒，不屑与同席，优游圣道中，涵泳彻朝夕。”今日之中国，多少“无道群小”的纵情声色！中国离自己传统的道德话语已相当遥远，离律法的尺度更是高远。

第 4 章正式开始讲圣约律法，有几点值得我们“优游涵咏”:第一，律法决定了以色列超出万民的大智慧。第二，律法要代代相传。第三，律法颁布的背景既有上帝无比的威严和圣洁，也基于出埃及的大爱和大能。第四，律法分为十诫这一总纲和其他的律例典章，又以不可拜偶像、惟独敬拜独一 真神为第一要领。第五，律法的遵行与否会带来祝福和咒诅(如流亡)。概 言之，圣约的律法具有高贵性(智慧)、延续性(教育)、关系性(威严、 爱)、纲领性(十诫；第一、第二诫)和后果性(祝福与咒诅)。

第 5 章对律法的纲领性和关系性进行具体的展开。律法的总纲是十诫， 但十诫的序言“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”说出了关系的优先性。我们的希望单单在于上帝主动的救赎、主动地与我们建立生命的关系。上帝救赎祂的百姓，然后才教导他们高贵的生命法则；上帝在 基督里救赎了我们，然后不断使我们活出律法爱神爱人的样式。关系在遵行律法之先，而非相反。企图通过遵行律法来建立与上帝的关系，只是将情欲与败坏遮掩起来的道德主义，与上帝越来越远。

此外，律法的关系性特别强调颁布律法时上帝显现的威严和圣洁，以至于属血气之人不敢直接面对，惟有恳求摩西作中保。但是，即便摩西也是恐 惧异常(申 9:19)。不洁、必死的亚当子孙如何面见那位圣洁、永恒之主， 又谈何亲近祂呢？实际上，西奈山显现的神人关系的悠久困境，只有等另一 位真正的摩西来到才可翻转:“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说:‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说:‘我甚是恐惧战兢。’你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保 耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”(来 12:18- 24)

第 6 章进一步提出了圣约律法的纲领性尤其是延续性，两者一为教育内容和目标，一为教育的主体、对象和教育方式，两者构成了教会基督教教育 异象的前提，也是王 yi 牧师所说的“基督教教育的大宪章”(6:4-9)。感谢 主，我们教会基于圣约的目标和延续性，提出了明确的教育异象，教会 2012 年就是以这里的经文为年度主题，并且开始推动学校和教育的建立。
如今五年过去了，很感恩目前在教会和国度中基督教教育的发展。但是不管处于哪个阶段，我们都需要不断回头重温圣经的根基。我读这处经文时 再次去读王 yi 牧师当年基于此处经文的年度主题证道——“归正的教育: 家庭、教会、学堂”，再次感受到其中真道的力量和洞见!(百度很容易搜到，推荐弟兄姊妹尤其是家长找来读，对于理解基督教教育的纲要和今日教育世界的基本处境，可以说一篇足矣)。

如果说十诫是全部律法的纲领，那这里被称为“示玛”(希伯来文“你 要听”的音译)的 6:4，则是重述第一诫的“纲领中的纲领”:“以色列啊， 你要听！耶和华我们神是独一的主”!没有纲领就没有教育目标，没有“纲领的纲领”，教育目标就容易在过程和细节中迷失。所有的教育、文化乃至人生都是为了尽心尽性认识、尊崇和荣耀“耶和华我们神是独一的主”，所有的教育问题都出在“在我以外，还有别神”!因此，教育的本质是竭力追求爱神的过程，同时也是长久挣扎、脱离各种偶像的过程。

第 7 章将遵行律法的力量建立在无条件的圣约之爱上，在浓浓的律法篇章中弃绝了律法主义的可能:“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”(7:7)。很多人误解改革宗的预定论，视为冷冰冰的教义，但这教义所说的其实跟圣经所言一样， 表达的是上帝对我们那份无条件的爱，这里的用词——“专爱”，看起来是多么任性的一个词！但这是上帝的自由，是在律法要求之外的爱！我们只能说，不靠遵行律法而接近上帝的有福了!
上帝的拣选就是上帝的专爱，上帝的专爱就是上帝的拣选，就如这段时间证道所听的以弗所书开篇的至美信息:“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前， 在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们， 就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分......”。

不过，无条件的拣选和爱又是为了让我们“成为圣洁，无有瑕疵”，无条件的爱成就了律法的条件，同时推进了对迦南地偶像、风俗的弃绝和警醒！因此，无条件中蕴含了条件，上帝之爱成就了律法，在上帝的爱里律法不但不是捆绑，反而是恩典的推进和完全!

为了这份创始成终、矢志不渝的爱，上帝不只是颁布“教育大纲”(第 6 章)，更是在天地旷野里亲自带领和施行了整整一代人的教育！苦炼、试验和管教(8:2;8:5)个个都是描绘“上帝的教育”的关键词，个个都包裹着爱之深情之切，使他们身体力行最终真知道:“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”，也让他们体会上帝为父的心肠:“耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样”，又使他们深深认清自己的本相和危险， 因为不单单是迦南地那些有形有体的偶像，连那些耶和华美好的恩赐也容易让他们忘记赐恩的主！他们要深深知道“得货财的力量是祂给你的”!

但是，但是，纵有申命记的三令五申，纵有上帝语重心长的谆谆教导， 纵有律法千条万条，以色列终究没有改变他们悖逆和背约的老亚当本性，最终如第 4 章一开始的预言那样归于流亡的结局——“分散在万民中” (4:27)。而真正受到上帝的教育，受到上帝的苦炼、试验和管教的是我们的主耶稣基督，是第二位的亚当，他在四十天(对比以色列四十年)的旷野试探和教育中，一心遵行父旨，并用上帝的话语抵挡魔鬼的诱惑和试探—— 所用的都是这里申命记 6-8 章的话!
从旷野试探直到十字架的顺服至死，他在艰辛痛苦中甘心接受“上帝的教育”，交出了宝贵的成绩:“基督在肉身的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受 的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源” (来 5:7-9)!

主啊，你救赎之爱何等长阔高深！你的圣洁何等可畏，你的爱情又何等令人可亲可近！你的美德你的作为何等伟大！不是我们能经受人性的旷野试 炼，乃是你的独生爱子独自担当！不是我们能背起十字架，乃是主你自己为我们天天背起十字架！撒旦、世界和肉体时常欺凌我们，若非你一路的抚养看顾，我们如何能安然度过而不背叛你？求你在新的一年，以你自己喜悦的方式来教育、磨练我们，催逼我们更加远离埃及，催逼我们更接近你，催逼我们脱去难缠的旧我，更多渴慕主耶稣基督那般的谦卑和顺从，在各种环境中经历你旨意的纯全美善!阿们!
（写于2018年2月20日） Open / Comment

2021-03-13 08:16:58 2021年3月11日 礼拜四

今日读经【申命记1-2】
今日背经【以弗所书4:4】
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。

【圣约灵修选登】王怡牧师：耶和华是你们的神（申1-4章）

很多人感慨，老兵的回忆录，通常都靠不住。其实罪人都是如此，我们每一次回忆，都忍不住修改我们的记忆。直到这记忆变得对我们有利。所 以，对罪人来说，回忆其实是一个自我辩护的过程。在回忆中，对不起我们的人，越发对不起我们。而我们的过错，随着时间的经过，越发值得谅解。 甚至变得温馨，浪漫，无伤大雅。直到一段肮脏的过去，被扭曲为记忆中的芳华，或激情燃烧的岁月。

这是在以色列出埃及四十年之际，需要解决的一个问题。什么样的记忆会被传承下去？耶和华的作为会被一群罪人扭曲、淡化和遗忘吗？那可耻的 背叛，十次的试探，那忘恩负义之人的自我认识，会编造出另一个版本的出埃及的故事，在年轻一代中间口口相传吗?

今年是 2018 年，四十年前是 1978 年。试问，今天中国有多少 20 岁的年轻人，对 1978 年的中国有真实可靠的认识呢?

申命记的意思，就是重申耶和华的作为和律法。从时间上说，整卷书都发生在短短一个月内，即出埃及第 40 年的 11 月，到出埃及第 41 年的 1 月。如同耶稣降世，便为普世历史定下了一个耶稣纪年。出埃及的拯救，也为以色列历史定下了一个出埃及纪年。

所以，这不只是摩西的回忆录。而是圣民社会的共同记忆。唯有当我们的记忆，建立在耶和华的启示和诫命之上时，我们才不会用有罪的记忆来扭 曲无误的启示。唯有当我们相信一位独一无二的上帝和祂无误的启示时，我们才能对自己的过去进行令人放心的回忆。

在另一个角度说，申命记也是摩西的临别讲道，是他在几周内的一篇或几篇讲道的汇集。在本质上说，摩西并没有讲出比前四卷书更多的新的启 示。所以这卷书的中心叙述方式，不再是“耶和华如此说”，而是“摩西如此说”。在这卷书中，神也主要不是被称为“耶和华我们的神”，而是被称为 “耶和华你们的神”(出现 40 次之多)。

对启示的重复或重申，构成了启示的一部分。前 2 章，基本上浓缩了整个民数记的历史。这种浓缩式的历史回顾，包含着对历史本身的认识。可以 说，申命记给了我们一个根据上帝的启示来认识上帝的启示的典范。同时， 这一认识，又是从一代人向着另一代人的记忆传递。

换言之，只有经过四十年的旷野，信仰才能完成代际之间的传递。免得有狂傲的年轻人起来说，我们没有亲眼看见红海分开。就如今天有狂傲的人 起来说，我们没有亲眼看见耶稣被钉在十字架上。

换言之，申命记的一个意义，是将信仰建立在见证之上。每一代人都会亲身经历神的大能与同在，但不是以相同的方式。救赎历史上，只有一代人 会亲眼看见红海分开，只有一代人会击败亚摩利王西宏和巴珊王噩，也只有一代人会进入迦南。如同只有一代人会亲眼看见耶稣，也只有一代人会经历五旬节。就像在纳尼亚传奇中，你永远不会以同样的方式进入纳尼亚。

因此，信仰的本质，不是重复圣徒的经历，而是继承上帝的话语。如同耶稣复活后，对多马说，那些没有亲眼看见而相信的人有福了。或者说，那 些因你们的话而相信的人有福了。信仰乃是建立在先知和使徒的见证之上。 这也是耶稣在旷野试探中，三次以申命记上的话语，来击退魔鬼的原因。因为人活着，不是依靠将石头变成面包的神迹，而是依靠从耶和华口中而出的话语。

惟有耶和华是神，“除他以外，再无别神”。这句宣告在第 4 章重复了两次，可以称为整个摩西五经的浓缩和精髓。也是对从第 5 章开始对十诫和律 法的重述的一个前言和总纲。

对以色列来说，惟有耶和华是神，“除他以外，再无别神”。如今不但是言之凿凿的教义，也是活生生的教训。不但是天上的启示，也是地上的生活本身。不但是祖先的信仰，也是新一代的依靠。不但是过去的总结，也是将 来的依据。

对以色列来说，回忆开始变得可靠。因为回忆就是回忆自己的败坏和罪 恶，回忆就是回忆上帝的拯救和恩典。如果上帝曾在我们的失败和悖逆之上，拯救了我们。那我们就不必惧怕我们的过去，我们就勇气去投入这一代人的使命。

如果说，中国家庭教会，在王明道一代经历了出埃及的神迹，在过去四十年经历了旷野中的集训，那么，如今岂不是神的恩典与律法，要在我们中 间重申的时候吗？耶和华是王明道的神，如今岂不也是我们的神吗?

摩西不但回顾了以色列过去的失败和叛乱，包括自己不能进入迦南的命 运，甚至还预言了以色列将来的背叛，预言他们的后代将被上帝分散在万国之中，最后又将因上帝的怜悯而归回。在第 4 章末尾，他向新一代的勇士们吹响了集结号，鼓励新一代的领袖约书亚，率领耶和华的军队继续向前，征服迦南。

主啊，求你也在我们中间吹响集结号，率领这一代的教会进入迦南、得 地为业吧。哪怕我们复兴之后，又会远离你，哪怕中国的教会将在复兴之后走向骄傲，再次遭遇你的审判。那又如何呢，主啊，使我们得胜的不是你自己吗？那怜悯我们的，岂不是被钉在十字架上的真约书亚吗？主啊，让这一代的儿女去打这一代的仗吧。让神的话语在我们中间被重申，被经历，被传递，使你的荣耀因着我们的无能和悔改，而得着天使的称赞吧。

（写于2018年2月19日） Open / Comment

2021-03-13 06:18:30 申命记——旧约中的救赎历史 上帝律法的公义和智慧预表着基督的公义，这公义是赐给他百姓的。进入应许之地的
盼望预表着基督徒对新天新地的盼望(启 21:1–22:5)。
1:32 百姓的不信(见民 14)与进入上帝安息的信心形成对比(来 3:7–4:11)。
2:24 并非人类的力量，而是上帝赐下了胜利(3:22)，预表着在基督里的胜利(来 2: 14-15)。
3:12 摩西追述了民数记 32 章;见民 32:17 注释。
3:26 摩西的不足反衬出基督的充足，基督已经代表我们进入了永恒的产业(来 9:23–
26;10:19–22)。
4:6 以色列若能活出顺服，就会成为万国之光。基督的顺服就是以色列未能成为的光
(赛 42:6;约 1:4–9)。
5:2 何烈山(西奈山)的圣约预表了新约，在新约中，基督的洁净(来 10:14)使顺服
从心发出(来 8:8–13)。
6:5 爱上帝是最大的诫命(太 22:37–38)。人与上帝的关系是一个人生命的中心，只有
在基督里才有可能爱上帝并与上帝和好(约 14:6;罗 5:1–10)。
6:14 在上帝面前的圣洁避免了与邪恶之间的妥协，预表着基督(来 7:26)和他子民
(彼前 1:15–16;2:11)的圣洁。
8:18 上帝的子民常怀感恩，而不以骄傲为怀(林前 1:28–31;林后 9:15)。
9:19 摩西的代祷预表了基督的代祷(来 7:23–25)。
10:16 心所受的割礼来自基督的灵带来的更新(罗 8:9–13;西 2:11;来 8:8–13)。
11:9 顺服是生命的根基，这预表着基督复活的生命是对他顺服的奖赏(腓 2:8–11)。
12:5 在一个单独的地方亲近上帝(耶路撒冷，王上 8:16;诗 122:4)，预表着只有通 过基督才能去到上帝面前(约 14:6)。
13:2 假先知预表错误的教导会使人离弃在基督里事奉上帝的危险(彼后 2:1)。 14:2 避免吃不洁的食物象征与罪分离(林后 6:17)。
15:2 债务的免除预表了通过基督从罪得到极大的释放(路 4:18–19)。
16:1 逾越节的筵席(见利 23 章)预表欢庆基督的救赎(林前 5:7)。
17:7 拔除罪恶预表着罪恶从教会(林前 5:13)和完全成全的状态(启 21:8)中除尽。 17:15 各个君王预表了基督这位完美的君王的义(赛 9:6–7;太 27:37;启 19:16)。 18:18 各个先知预表着最后的先知基督(徒 3:22–26)。
19:4 公义的规条预表着基督统治的公义(赛 9:6–7)。
20:4 上帝的争战预示着基督在世上的时候(太 12:28–29)，在他的受死(来 2:14– 15)，以及他再临的时候(启示录 19:15)与魔鬼的争战。
21:9 关于圣洁与公义的规定预表着在基督里最终的圣洁与公义(来 9:23–28)。
21:23 咒诅预表着当基督被钉在十字架上的时候(“挂在木头上”)代替我们承受上帝
的咒诅(加 3:13)。
22:22 有关性关系圣洁的规条预表着教会作为基督的新娘，是圣洁无暇的(弗 5:25–
27;启 19:7–8)。
23:9 上帝在军营里的临在(申 20:4)需要圣洁，预表着在基督里的圣战(启 19:14–
16)。
24:1 离婚的条例出于人心的刚硬，并非上帝设计的本意(太 19:3–9)，神的设计要在
基督里成全(弗 5:22–33)。
25:4 有关让牛踹谷的规条显明了教会中有关供养事奉者更大的原则(林前 9:9–11;提
前 5:18)。
25:5 为延续兄弟的名分和产业立下规条，预表了上帝赐我们新名(启 2:17)、继承产 业(弗 1:13–14;彼前 1:4–5)的应许和供应。它也预表着作为亚当的“弟弟”的基督 养育了属灵活泼的儿女(来 2:13)。
26:8 为救赎献上感恩预表了基督徒在基督里被救赎的感恩(来 13:15–16)。
27:26 所有人都要受咒诅，只有信靠基督亲自担当我们的咒诅，才能脱离咒诅(加
3:10–14)。
28:1 救恩的永恒福分来自基督(加 3:14)，他除去了我们应受的诅咒(加 3:13)。 29:4 内心的更新只能从基督而来(罗 11:8;来 8:8–13)。
30:12 基督带来从心里顺服上帝的能力(罗 10:6–8)。
31:26 上帝为包括我们在内的子孙后代保留律法而立下规条(罗 15:4;林前 10:11)。 32:5 以色列的悖逆与上帝儿女的忠贞信实形成鲜明对比(腓 2:15)。
32:6 上帝对以色列的看顾预表了他对基督子民的看顾(罗 8:15–17)。
32:21 以色列的背道预表对福音的拒绝(罗 10:19)。
34:10 摩西的独特预表着基督的独一无二(徒 3:22–26)。 Open / Comment

2021-03-13 06:11:58 20210312秋雨圣约归正长老教会【瘟疫中的福音查经布道会】--吴五清传道 Open / Comment